نسبنا ولله الحمد والمنة

نسبى من جهة الوالد رحمة الله تعالى عليه وعلى سائر آبائنا وأمهاتنا إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى سيدنا عمر بن الخطاب رضى الله عنه:
أنا الفقير إلى الله تعالى عصام الدين بن السيد أنس بن مصطفى بن محمد بن أحمد بن إبراهيم الزفتاوى بدقادوس والذى ينتهى نسبه إلى سيدى العارف بالله سيدى عبد القادر بن عنان - الكائن ضريحه بكفر عنان ، زفتى، -  والذى ينتهى نسبه لسيدى على حجى - أو الحاج على كما يطلق عليه العامة والكائن ضريحه بمسجده المعروف بمسجد وحش بناحية بشﻻ ، مركز ميت غمر، الدقهلية - وهو ابن سيدى على بن سيدى خضر بن على بن عنان بن على بن عليم بن عبدالرحمن بن عبدالمجيد بن أبى النجا بن أبى بكر شبانه بن أبى القاسم بن عبدالله بن عنان بن أبى العباس بن محمد بن على بن عليل بن محمد بن عمار العدوى بن يوسف بن يعقوب بن عبدالرحمن بن شيخ الصحابة عبدالله بن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضى الله عنهما.

كما يتصل نسبه العنانى العمرى بآل بيت المصطفى صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم من جهة البطون :
فأنا الفقير إلى الله تعالى عصام الدين بن السيد أنس بن مصطفى بن محمد بن أحمد بن إبراهيم الزفتاوى والذى ينتهى نسبه إلى سيدى العارف بالله سيدى عبد القادر بن عنان - الكائن ضريحه بكفر عنان ، زفتى، -  والذى ينتهى نسبه لسيدى على حجى - أو الحاج على كما يطلق عليه العامة والكائن ضريحه بمسجده المعروف بمسجد وحش بناحية بشﻻ ، مركز ميت غمر، الدقهلية - وهو ابن سيدى على بن سيدى خضر بن على بن عنان بن على بن عليم ابن الشريفة فضة بنت على البدرى بن إبراهيم بن محمد بن أبى بكر بن إسماعيل بن عمر بن على بن عثمان بن حسين الفاسى بن محمد بن موسى بن يحى بن عيسى بن على التقى بن محمد بن حسن بن جعفر بن الإمام على الهادى بن الإمام محمد الجواد بن الإمام على الرضا بن الإمام موسى الكاظم بن الإمام جعفر الصادق بن الإمام محمد الباقر بن الإمام على زين العابدين بن الإمام الحسين رضى الله عنه.

والله يمن علينا بإكمال النسب بين سيدى إبراهيم وسيدى عبد القادر بن عنان، وبين سيدى عبدالقادر وسيدى على حجى قدس الله أسرارهم.

وذلك فى ضوء ما ذكره الشريف خالد بن عبدالله عنان  فى تحريره لنسب سيدى خضر بن عنان فى المقال الذى نشره عنه ، وغيرها من المقاﻻت ننشرها تباعا، ولنسب عائلة الزفتاوى بدقادوس، فى الجواب عن سؤال وجه إليه فى بعض المنتديات عن عائلة الزفتاوى، فقال: " أخى العزيز اذا كنت تقصد عائلة الزفتاوى القاطنين بقرية دقادوس مركز ميت غمر فهم عمريون يرجع نسبهم الى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضى الله عنه و جدهم على بن عنان الموجود ضريحه بميت أبوخالد و يرجع سبب تسميتهم بعائلة الزفتاوى الى أنهم نزلوا من كفر عنان بزفتى الى دقادوس فاشتهروا بهذا الاسم".

ونسأل الله تعالى أن يمن علينا بالتوفيق لإثبات ذلك رسميا لدى السجادة العنانية القائمة بأنساب السادة العنانية، وبإثبات ذلك أيضا من جهة البطون لدى نقابة الأشراف .
***
أما من جهة الوالدة الشريفة السيدة فاطمة ، فهى حسينية الطرفين فأبوها هو الشريف عبد المنعم بن توفيق بدرش المتوفى سنة (1942) بن أحمد - الكائنة أضرحتهم الشريفة ببيت بدرش بجوار اﻹمام الليث بن سعد بالقاهرة - والشريف أحمد هو ابن الشريفة صلوحة بنت الشريف أحمد صﻻح بن على صﻻح بن عبد الله الحسينى المتصل نسبه باﻹمام على زين العابدين بن اﻹمام الحسين رضى الله عنه وعنهم وعنا معهم.
أمها هى الشريفة نعيمة بنت الشريف محمد حسين القوصى المتوفى بالحجاز حاجا سنة (1944 م) من بيت القاضى بقوص والمنتهى نسبه إلى سيدى أبى الحجاج اﻷقصرى - المتوفى سنة 642 من الهجرة والكائن ضريحه بمسجده بميدان أبى الحجاج بمدينة اﻷقصر - والمنتهى نسبه إلى سيدنا الحسين كما هو متواتر عنه وعن السادة اﻷشراف الحجاجية ، فسيدى أبو الحجاج هو يوسف عبد الرحيم بن يوسف بن عيسي الزاهد بن محيى الدين بن منصور بن عبد الرحمن الملقب بشيخه بن سليمان بن منصور بن إبراهيم بن راضون بن ناصر الدين بن إبراهيم بن أحمد بن عيسي الشهير صاحب الكرامات والمكاشفات ابن نجم بن تقي الدين بن عبد الله بن الدين الدني بن عبد الخالق بن نجم الدين بن عبد الله أبي الطيب بن عبد الخالق بن أحمد بن إسماعيل ابي الفراء الشهير بن عبد الله بن سيدي جعفر الصادق بن سيدي محمد الباقر بن سيدي علي زين العابدين بن الامام الحسين رضى الله عنه على ما ورد فى بعض المواقع (http://www.luxorlink.com/islamic.php) على خلاف مذكور فى غيرها (http://alashraf.ws/vb/showthread.php?t=7843) ونترك تحريره لأهل الخبرة بهذا الفن من الأنساب.

http://www.ansabcom.com/vb/t66037.html#.VUXina6EbtI

وعنننننننددددك واحد شيشة على ريكى إسلامى وصلحه

والله الإسلام ده استحمل كثير
كل ما واحد يحب يخترع حاجة وعاوز يروجها بين الناس ويعمل من وراها سبوبة حلوة يلصق عليها صفة "إسلامى".
مايوه إسلامى
سكس إسلامى
ريكى إسلامى
إرهاب إسلامى
تيار إسلامى
حزب إسلامى
مونكير إسلامى
على فكرة فيه شيشة إسلامى وسيجار إسلامى بيضعوا فيها بدل التبغ المحرم بيضعوا قرنفل وأهو يقعد يشد نفسين وخلاص .
وعنننننننددددك واحد شيشة على ريكى إسلامى وصلحه

نبرأ إلى الله تعالى من الريكى الإسلامى، ونبرأ إليه من إدخال علم الإسناد الشريف فى مثل هذه الهرطقات:

نبرأ إلى الله تعالى من الريكى الإسلامى، ونبرأ إليه من أن يكون لمثل هذه الهرطقات إسناد إسلامى :

1- نحن نبرأ إلى الله تعالى من الريكى، ولا نعرف شيئا عن الريكى الإسلامى فيما نقل إلينا من دين الله تعالى، ونبرأ إلى الله تعالى منه، ولم نتلق شيئا منه عن مشايخنا، ولا علاقة له بالتصوف الإسلامى من قريب أو بعيد.

2- وبعض من استجازنا بالرواية إجازة عامة من أهل الإسكندرية (وافتتح مركزا له بشبرا مصر بالقاهرة) يذكر فى ترجمته أننا من شيوخه بالإجازة وهذا صحيح، ثم ذهب يدعى أنه منشئ للريكى الإسلامى ، وأنه يعطى إسنادا متصلا بالريكى الإسلامى ، وينظم دورات فى "التأمل الصوفى"، وينشر على صفحته إجازات بعض الشيوخ له بالرواية ، وأخشى ما أخشاه أن يحشرنا معه فى إسناد الريكى الإسلامى هذا. أو أن يتوهم الناس أن من أجازوه بالأسانيد المتصلة فى الرواية فى الحديث الشريف يعرفون هذا الريكى وإسناده المتصل فيه.
وإذا كان هذا المستجيز نفسه يقر بـ ((الفرق بين الاسانيد الشرعية وبين أسانيد الريكي وهناك شتان بينهما ولانخلط بين أسانيد الريكي والأسانيد الشرعية))، فمن أأين سيأتى إذن بإسناده المتصل بالريكى الإسلامى هذا.
ولا يعنينا فى هذا المقام إلا إبراء أسانيدنا الإسلامية من هذا الهراء ، ثم شأنه بعد ذلك وأسانيده البوذية والهندوكية.

3- إجازة الرواية لا تقتضى أكثر من إجازة برواية الحديث فقط لا غير، لا هى إجازة بالعلم، ولا بالإفتاء ، ولا بالفقه ، ولا بالتدريس، فقط إجازة بالرواية، على قاعدة أهل الحديث، على ما ننبه عليه دائما، أن الإجازة بالرواية هى بالرواية فحسب (ولم نُجِز حتى يومنا هذا أحدا بأزيد من الإجازة بالرواية ، أو بالذكر بأحد الطرق التى أذن لنا بتلقينها). ومتى خرج أى مجاز - هذا أو غيره - بالإجازة عن المقصود بها، ولم يجر على سنن أهل الشريعة والحديث الشريف والتصوف الإسلامى القويم فإننا نأسف على إجازتنا له، ونعود عنها على مذهب من يرى جواز الرجوع فى الإجازة، ولا نحل له أن يروى عنا، ونحن خصماؤه أمام الله أننا لم ننقل له هذا الذى ابتدعه فى دين الله.

4- وحاصل ما لدينا فى دين الله أنه أمانة تحملناها، وننقلها كما تحملناها ، ونبرأ إلى الله من الزيادة فى دينه. ولا نعرف سوى ذلك.

5-  إذا كان هذا المجاز بخصوصه منشىء ما يدعيه من الريكى الإسلامى له أسانيد بذلك الريكى عن بوذا فهو وشأنه ، ونحن نبرأ إلى الله تعالى منها، أما عن محمد بن عبد الله سيدنا النبى صلى الله عليه وسلم أو عن أحد من أهل العلم والطريق المتقدمين فلا والله.

أما إذا كان لديه ما يمكن أن يسميه هو أسانيد بوذية وهندوكية فهو وشأنه، ولا يشبه علينا ولا يلبس على الناس بذلك ويدلس عليهم، وينشر على صفحته إجازات الرواية. ويدعى أنه يعطى شهادة "بالريكى الإسلامى بالسند المتصل"، فمن أين يكون إسلامى وبالسند المتصل.

6- وكذلك من أراد أن يتصوف على غير طريقة أهل الإسلام فشأنه وتصوفه ، فهناك صوفية الهنودكية، وصوفية البوذية ، وصوفية الفلاسفة، وصوفية غير ذلك من الملل والنحل، فالتصوف ظاهرة إنسانية محضة، والفارق بين هذا وذلك، أن تصوفنا تصوف على قانون الإسلام، وتصوف غيرنا ليس على قانون الإسلام، كما أن هناك عقائد وعلم كلام فى كل ملة ونحلة، والفارق بينها وبين غيرها أن عقيدتنا مبنية على قانون الإسلام، وعقائد الآخرين مبنية على قانون مللهم ونحلهم.


7- ولهذا نؤكد على ما أكدناه من قبل فى منشور سابق لنا بتاريخ (19 / 1 / 2015 ) أن هذه الموضوع (الريكى والعلاج بالطاقة) مبنى على معتقدات الديانات الهنودكية والبوذية تؤمن بالحلولية (تعتقد أن الله تعالى هو تلك الطاقة المبثوثة فى الكون وأنها تحل فى الإنسان) فى مستوياتها العميقة والعليا ، وأقر بذلك من شاركنا الحديث والحوار حولها ممن لهم خبرة واشتغال بالموضوع.

8- لا ينبغى التدليس ولا التلاعب بالإسناد وإيهام الناس أن هذا الأمر له إسناد إسلامى متصل بعلماء الإسلام أو مشايخ الطريق الصوفى خاصة "الطريق القادرى" الذى ينتسب إليه هذا الأخ المستجيز، وليس لدينا فى ديننا غير الإسلام ، والإيمان ، والإحسان ، الذين سأل عنهم سيدنا جبريلُ سيدنا النبىَّ صلى الله عليه وسلم فى حديثه المشهور، ولا علاقة لمرتبة الإحسان التى تفرع منها علم السلوك والتربية والتصوف بالريكى والطاقة ونحو ذلك.

9- ونؤكد بوضوح تام أنه لا علاقة للتصوف الإسلامى بالريكى والعلاج بالطاقة ، أؤكد ذلك بوضوح وحسم وصراحة كمتخصص أكاديمى فى مجال الفلسفة الإسلامية، ودارس متخصص فى الطرق الصوفية  فى أطروحة الدكتوراة، وكصوفى منتسب للطريقة النقشبندية إرادة وسلوكا، وكذلك  للطريقة الشاذلية والأحمدية على ما جرى عليه أهل الطريق فى اصطلاحهم، ومحب لسائر الطرق الصوفية ، ومطلع على كلام أئمة الطريق الصوفى من شتى المشارب. فلا الدراسة الأكاديمية ولا أهل الطريق يعرفون شيئا من هذا الريكى إلا ما ينسب إلى الديانات الوضعية الهندوكية والبوذية.

10- ولمزيد من الإيضاح والحسم : لا علاقة للطائف الذاكرة عند النقشنبدية بالشكرات عند القائلين بالطاقة.

11- نحن كمسلمين وكصوفية نذكر الله ذكرا خالصا لوجهه تعالى وابتغاء مرضاته، موقنين وكأثر جانبى للذكر - وليس كمقصد أصيل له - أن فى الذكر شفاء للنفس البشرية مما تعانيه .

12- وختاما فلم تقم لدينا شبهات ، والأمور واضحة، ولكن رأينا تلبيسا وتدليسا على االناس، بإيهامهم أن هناك شيئا اسمه "الريكى الإسلامى" وأن له إسنادا متصلا، والحمد لله الأمور عندنا واضحة أن ذلك تلبيس وتدليس ، ولا وجود عندنا فيما هو منقول بين أيدينا من دين الله اعتقادا وشريعة وتصوفا يسمى بالريكى الإسلامى، وليس له إسناد متصل يعرف .



***
مدونة "إلهى أنت مقصودى": http://esamanas10.blogspot.com/2015/03/blog-post_14.html

النجاة بذل أقصى مجهود فيما أقامك الله فيه

لا أظن النجاة يوم القيامة تحصل إلا أن يبذل المرء غاية الجهد - حتى يسقط من طوله وحتى لو قامت قيامته لا يستطيع المزيد من الجهد- فى تحصيل ما أقامه الله تعالى فيه من علم تعلما أو تعليما أو عمل بالشرع أو مراعاة للقيم والأخلاق أو مجاهدة نفس أو عمارة كون أو رعاية زوج أو ولد أو والد أو نحو ذلك.
لا تحصل النجاة بالكسل ، ولا بالتوانى ، ولا بالتهاون .
الله مطلع على الضمائر ، وعالم بمدى كسل المرء منا ومدى بذله جهده للنجاة.
فليرى كل منا ربه جهده فى النجاة.
وإلا فلا تلومن إلا نفسك.
بذل غاية الجهد علامته: أنه لو قيل لك تموت الآن ما ندمت على شىء فاتك، ولو قيل لك القيامة قامت لم تجد فى طوقك مزيد جهد تبذله.
وعلامة الصدق فى بذل الجهد: أنك مهما بذلت واجتهدت ترى نفسك مقصرا وتقول {يا حسرتا على ما فرطت فى جنب الله}.
وتتمنى على الله أن يعطيك مزيد قوة ومزيد عمر ومزيد حول حتى تجتهد فيما ترضيه.
من استطاع منكم النجاة فلينجو، وإلا فلا أخاله ناجيا.

مقصرون

نحن - المدعين اﻻنتساب للعلم وأهله - مقصرون بحق العلم تعلما وتعليما وربنا سيحاسبنا حسابا عسيرا على اﻷمانة التى حملناها فقصرنا فى حملها.
وأنا والله أول المقصرين، وما أبرىء نفسى.

أولى الخطوات فى رحلتى لإعادة بناء النفس:

أولى الخطوات فى رحلتى لإعادة بناء النفس:
رجعت اقرأ كتب المبتدئين مرة أخرى ... كتب بعضها قرأته من ثﻻثين سنة ...
سأعيد قراءة شروح اﻵجرومية وشروح أبى شجاع ونحو ذلك وشرح القطر وشروح اﻷربعين النووية ... إلخ
يا سﻻم على العلم وحﻻوته ...
ويا سﻻم على وصل ما انقطع وتذكر ما نسى .
كان دائما موﻻنا اﻹمام على جمعة يقول "والمكرر أحلى".
صحيح والله والمكرر أحلى.
عودة الشيخ لصباه صحيح ...
أو كما يقول الصوفية أن يعود من حيث بدأ.
يبدو أن هذا نحتاجه فى رحلة العلم أيضا أن نعود من حيث بدأنا .
لكن ﻻ كما بدأنا ولكن من حيث بدأنا فقط.
فالسالك يعود من حيث بدأ لكن يعود بالحق ﻻ كما بدأ بالخلق.
وكذلك المتعلم يعود من حيث بدأ بالحق أيضا ﻻ كما بدأ بالخلق.

جمعت حوالى ثﻻثين كتابا من كتب المبتدئين وقلت آخذهم كر ورا بعضهم .
وقلت ها أرجع اقرأهم ولو وحدى مش مهم يكون فيه طلبة نحن نقرأ ونتعلم لله ولننجو بأنفسنا أوﻻ .
أول كتاب ابتديت به شرح الفشنى على نظم أبى شجاع.
الشرح هذا بأحبه لتهذيبه واختصاره ودقته فيه خﻻصة الشروح والحواشى.
يا سﻻم على الحﻻوة يا جدعان ... "العلم نورن" صحيح ...
الناس دى كانوا معلمين صح والله واساتذة بجد.
 إيه ده يا عم الشيخ يا عبد الله يا فشنى الرشاقة دى والجمال ده واﻹيجاز ده والكﻻم الخالص المخلص ده ...
 والله مزاج عال القراءة معك .
عمال زاى ما أكون بأسمع الشيخ طه الفشنى فى تواشيحه.
 أيه يا ناس الجمال ده ... هم الفشنية كلهم كده وﻻ إيه.

والله قرار إعادة القراءة هذا حلو قوى خﻻنى أفتكر أيام بداية الطلب وبث فى الروح من جديد. وخﻻنى أشعر فعﻻ إنى رجعت ثﻻثين سنة لورا.

وماسك معه التنبيه للشيخ أبى إسحاق بأقرأه مع تصحيح التنبيه للنووى ... فكرة حلوة ومنهجية فكرة تصحيح التنبيه دى .
وكتب أصحابنا الشافعية قبل الشيخين النووى والرافعى محتاجة يتعمل على كل واحد منها تصحيح بنفس منهج النووى لبيان المعتمد والمفتى به من اﻷقوال والوجوه على شرط النووى فى المنهاج. وﻻ ينبغى أن ينشر أى كتاب منها إﻻ ومعه تصحيح له فى الهامش على قاعدة النووى فى تصحيح التنبيه .

لكن ﻻحظت أن النووى لم يوف بشرطه فقد ذكر فى مقدمة تصحيحه أن من أهم ما يعتنى به بيان "ما يفتى به من مسائله وتصحيح ما ترك المصنف تصحيحه أو خولف فيه أو جزم به خﻻف المذهب أو أنكر عليه من حيث اﻷحكام"، ولكنى بالمطالعة وجدته لم يوف بهذا الشرط على وجه اﻻستقراء وترك مسائل داخلة فيه لم يصحح عليها، فشرعت فى جمعها آمﻻ أن أذيل عليها بما صححه النووى فى المنهاج والروضة إن شاء الله.

برضه الواحد لما يقرأ بعد هذه السنوات الطوال من الطلب بيقرأ بعين أخرى غير العين التى بدأ بها.

نسأل الله تعالى أن يعيننا ويفتح بصرنا وبصيرتنا ويعطينا المزيد من القوة والجهد والعافية لتعلم العلم ومراجعته وتكراره.

وخليكم بقى يا اللى مسمين نفسكم طلبة علم نايمين فى العسل .
ونتقابل ان شاء الله تعالى فى عرصات يوم القيامة.
تقريبا كده لم نعد نرى احدا منكم فى الدنيا.

استئناف العمل:

استئناف العمل: كأنك داخل فى اﻹسﻻم من جديد.
فتستغفر الله من استغفارك.
وتتوب إليه من توبتك.
وتبرأ إليه من عهدتك.
وتلجأ إليه فى توبة تجب ما قبلها من عمل لما فيه من باطن العلل.
وتبدأ بداية من نطق بالشهادتين قاﻻ ودخل فى اﻹسﻻم حاﻻ.