الأحد، 28 ديسمبر، 2014

السعادة

1- السعادة: لو بذل الناس فى سبيل السعادة عشر ما يبذلونه فى سبيل الشقاء لكنا كلنا سعداء (عصام أنس الزفتاوى).

2- السعادة: خذ قرارك فورا أن تعيش سعيدا. فورا ستكون سعيدا. (عصام أنس الزفتاوى).

3- السعادة: عامة الخلق يلتمسون السعادة فى أسباب شقائهم، فيشقون بحثا عن السعادة. (عصام أنس الزفتاوى).

4- السعادة: لو رأيت الله فى كل شىء، قبله وبعده، ظاهره وباطنه، لم تشق قط. (عصام أنس الزفتاوى).

5- السعادة: السعيد حقا من يرى السعادة فى الفقر كما يراها فى الغنى، ويجد السعادة فى المنع كما يجدها فى العطاء {قل كل من عند الله فمال هؤﻻء القوم ﻻ يكادون يفقهون حديثا} . (عصام أنس الزفتاوى).

6- السعادة: متى رأيت الكل فعله وصنيعه لم يعكر صفوك شىء أبدا، {الله خالق كل شىء}، ومتى كان الكل خلقه، كان فى الكل سعادتك. (عصام أنس الزفتاوى).

7- السعادة: سبحان الله ، خلقك لتكون سعيدا بشرعه، وتموت سعيدا فى كنفه، وتبعث سعيدا تحت ظل عرشه، وتخلد سعيدا فى جنته، فلم تختار الشقاء {قتل اﻹنسان ما أكفره} . لم تختار الشقاء بنفسك لنفسك (عصام أنس الزفتاوى).

8- السعادة: أس الشقاء عدم الرضا عن الله. يا عجبا لك تريد أن يرضى عنك وﻻ ترضى عنه. (عصام أنس الزفتاوى).

9- السعادة: السعادة أمر هين : عمل صالح وخلق لين. أما الشقاء فعمل كثير، مكر وتدبير، وحزن وطول تفكير (عصام أنس الزفتاوى).

10- السعادة: السعادة الحقيقية عندما تبقى على صفائك وإقبالك على ربك مهما توالت عليك اﻷكدار والبﻻيا (عصام أنس الزفتاوى).

11- السعادة: عندما يلقى عليك جبال اﻷحمال فتجدها كالعهن المنفوش قد حملها عنك ربك (عصام أنس الزفتاوى).

12- السعادة: معية الله فى كل نفس ذوقا وشهودا كما هى إيمانا واعتقادا. (عصام أنس الزفتاوى).

الخميس، 25 ديسمبر، 2014

كتبت لى ابنة مريدة سالكة قطعت الكثير من الطريق تسأل عما تلقاه من شدائد الطريق. مبدية الخوف والقلق مما تلقاه.

فأجبتها ، ومما وقع فى الجواب:
ولكن أنا مطمئن عليك تماما ولست قلقا رغم الصعوبات التى تلقينها.
لكنك اخترت أن تخوضى غمار التجربة الصوفية التى خاف منها فحول الرجال.
فعليك أن تتحملى وتعرفى أن الطريق لك اﻵن صعب موحش مظلم محزن مقبض ومهما كان الشيخ مع التلميذ فخالص التوحيد أن يكون المرء مع ربه وحيدا ﻻ التفات لغيره {ذرنى ومن خلقت وحيدا}.
ﻻ خوف عليك يا ابنتى ... وﻻ تنزعجى من الحزن والقبض والغربة فهى إلى الكمال أقرب، وقد قال سيدنا صلى الله عليه وسلم: "لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليﻻ ، ولخرجتم تجأرون إلى الله فى الطرقات"، أو كما قال صلى الله عليه وسلم.
ذهبت الفرحة والبسط واﻷنس ولن ترينها إﻻ لماما ومن الخارج والظاهر وبقى الحزن والقبض والغربة مﻻزمين ومن الباطن وقد تنعكس غالبا على الظاهر وهذه هى نسبتنا النقشبندية . وأراها كذلك فى نسبتنا الشاذلية نسبة سوداء اللون مهيبة الوارد مزلزلة لﻷركان ﻻ تبقى وﻻ تذر.
طول الحزن يذهب الكدر، وغلبة القبض تحفظ من الزلل ، والتحقق بالغربة يمنع الركون إلى السوى.
والراحة قريب، والمنتهى ليس ببعيد، وعما قليل يكون اﻻنتقال.

الثلاثاء، 2 ديسمبر، 2014

2- شبهات عن التفاسير الموسوعية:

لا زلت أذكر الخميس الماضى وكنا فى بيت سيدنا الشيخ الكردى بشبرا لحضور الختم النقشبندى، ثم جلست أنا وأخونا الدكتور محمد نجم الدين أبو سنة حول نص للشيخ أبى السعود فى تفسيره، نص من ثلاثة أسطر تقريبا جلسنا حوله أكثر من ساعتين، ولم ينفتح لنا مغاليقه ، فقررنا أن نوسع البحث حول النص نراجع بعض المصطلحات الواقعة فيه، وبعض الإشارات لمباحث علمية بنى عليه كلامه ثم نعود للجلوس حول النص مرة أخرى.
هذه النصوص ليست لعبة ولا سهلة التناول، وبعد كل هذه السنين من طلب العلم لا أستحى أن أقول: لم أفهم النص، واحتاج منى إلى توقف واحتشاد ومراجعة لفهم ما لا يزيد على ثلاثة أسطر.

وإذا كنا مع كوننا معدودوين فى المتخصصين، وتلقينا علوم الآلات والأدوات العلمية التى تساعد على فهم النصوص نتوقف ، ولا نجسر على التعالم على النص ولا التعالى عليه، فما بالنا بمن لا يعرف شيئا من هذه العلوم ولا الأدوات.
فهمه غير مقبول أصلا لمثل هذه النصوص ، وبالقطع فحكمه على هذه المصادر والمراجع غير مقبول قطعا ، لأنه إذا كان لم يفهمها فكيف يحكم عليه، لأن الحكم على الشىء فرع من تصوره، وهو لم يتصوره فكيف يحكم عليه.

هل لأنى لم أفهم النص أعتبر العيب فيه أم فى أنا ؟

هل لأننى لم أفهم النص أعتبره المرجع ككل مرجعا لا يصح كمصدر للعلم ؟

علينا أن نتعلم كيف نتعامل مع المصادر العلمية والمراجع ، ونحترمها ونحترم العلم ونحترم أنفسنا، ونقول لما لا نعلم: لا نعلم.
1- رد شبهة عن التفاسير الموسوعية:
التفاسير الموسوعية مثل الطبرى والقرطبى وابن كثير وغيرها تقوم على جمع كل ما قيل فى اﻵية من أقوال ثم بيان ما يختاره المفسر منها وسبب اﻻختيار وتضعيف اﻷقوال اﻷخرى.
فﻻ يعنى ذكر لقول ما فى تفسير آية أنه مختار له بمجرد ذكره.
مثل هذه التفاسير فى الحقيقة تحتاج إلى قواعد ودراسة متخصصة قبل القراءة فيها، ومخاطب بها المتخصصون باﻷساس. ويخطئ العامى بالتوجه لقراءتها بنفسه دون شيخ يدله على الطريق وﻻ دراسة متخصصة تساعده على الفهم الصحيح.
على العامى والمثقف المعاصر أن يقرأ ما يناسب من تفسير كالتفسير الوجيز والوسيط وصفوة التفاسير ونحو ذلك مما كتب العلماء المتخصصون لغير المتخصصين.

السبت، 22 نوفمبر، 2014

محب أتصل بى : سيدنا الشيخ عبد القادر مات الله يرحمه.
أجبته: ده أنت اللى ميت ، وربنا يرحمنا به.

يا محبوسين فى القوالب شيوخنا أحياء فى القلوب.
حضرة الذلة واﻻنكسار.
حضرة الشريعة والحقيفة.
حضرة الهيبة والجﻻل.
مع موﻻنا العارف الجليل المتحقق موﻻنا أحمد محمود الخرمى الرفاعى نسبا وطريقا رضى الله عنه وأرضاه (ولد سنة1934 م).
والله مقصر فى حق نفسه من لم يرحل إليه ممن يبحثون عن عارف كامل مربى متشرع على سنن اﻷكابر من أهل العلم والطريق والتربية والوﻻية.
أنا لم أملك نفسى إﻻ أن أقبل يده ورجله.

الخميس، 20 نوفمبر، 2014

رحلة اﻷقصر الثانية (13 - 17 / 11 / 2014) اليوم اﻷول الجمعة 14 / 11 / 2014:

رحلة اﻷقصر الثانية (13 - 17 / 11 / 2014) :

1- الجمعة 14 / 11 / 2014 كانت بالساحة الدندراوية بقرية الصعايدة بحرى ، وكان موضوعها عن الهدى النبوى فى أوقات الفتن، رافضا أى دعوات جديدة ﻹثارة الفتن والقﻻقل واﻻضطرابات.
2- ثم حضور حضرة الذكر الدندراوية بعد الصﻻة، وهى حضرة قائمة على الفناء فى الذات المحمدية، وهى الفكرة اﻷساسية التى يقوم عليها تصوف الدندراوية (جمع إنسان محم \د)، وهى من الحضرات القليلة التى ذقت فيها ما يحكى عن الصوفية من شقهم لمﻻبسهم أثناء الحضرة من شدة الوجد والمدد، ﻷنهم بالفعل كانوا ها يخلونى أقوم أشق هدومى ... إيه الجمال والحب والعشق ده لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. 
وألطف ما قابلته معهم هو اﻷطفال الصغار الذين يرتدون البياض والعمامة الدندراوية وقد حرصت على التصوير مع هؤﻻء اﻷطفال الدندراوية خاصة ؛ هؤﻻء هم المستقبل وهم حماة البلد من التطرف والتكفير.
والسادة الدندراوية حريصون كبيرهم وصغيرهم فى الحضرة على التوحد فى المﻻبس مما يساعد على دفع الفرق وتحصيل الجمعية بالحضرة سريعا. يا هوووو ربنا ينفعنا بمدد الصالحين . طبعا مع العمل بالسنة النبوية فى لبس البياض والعمامة.
وشيخ الساحة من أهل الله اﻷخفياء واﻷنقياء تحب تنظر إليه .
3- ثم انتقلنا عصرا إلى مسجد سيدى أحمد النجم لمجلس إقراء الموطأ واستمر اﻹقراء حتى صﻻة العشاء.
4- بعد العشاء انتقلنا إلى قرية القباحى الغربى، استجابة لدعوة اﻷحباب من أبناء سيدنا الشيخ عبد القادر عوض الشاذلى حيث عقدنا حضرة شاذلية قاوقجية ، ثم انضم إلينا بعدها السادة الرفاعية من قرية العديسات (أبناء فضيلة الشيخ سيد حمودة) . حيث ألقيت بعض الكلمات حول التصوف وهموم العمل الصوفى . وكانت كلمتى عن سيدى  احمد الرفاعى قدس سره وباب التواضع والخدمة وأنه الباب الذى كان يربى أتباعه من خﻻله. ثم سهرة رائعة فى المديح واﻹنشاد ... يا سﻻم على دور جميل قالوه مطلعه (سيدنا النبى حنين* سهل كده ولين)، كلمات كلها فى أخﻻق النبى صلى الله عليه وسلم فيه تربية وتعليم للقيم واﻷخﻻق المحمدية باسلوب رقيق وجميل ينفذ للقلب.
وقد لمست من خﻻل الزيارة أهمية تواجد العلماء بين المحبين وأهل الساحات لﻹجابة على التساؤﻻت والشبه وتثبيتهم على الفهم الصحيح لﻹسﻻم بعيدا عن التطرف والتشدد.
5- يوم السبت 15 / 11/ 2014 : قراءة الموطأ من الصباح وحتى العشاء - أمسية دينية بساحة أبى بكر الصديق . 
6- يوم اﻷحد 16 / 11 / 2014 : قراءة الموطأ من الصباح حتى العشاء - زيارة قرية قاموﻻ ولقاء فضيلة العارف بالله أحمد الخرمى. 
من أهم أحداث الزيارة التدخل لحل مشكلة احد المفسدين الباطلين الذين أساءوا للتصوف اﻹسﻻمى والساحات فى اسوان واﻻقصر حيث ترتب على التدخل بالتعاون مع مشايخ الأقصر طرده من اﻻقصر تماما وتحذير كافة الساحات واﻷئمة فى القرى منه.

الخميس، 13 نوفمبر، 2014

من الفروق بين النموذج الصوفى والنموذج الوهابى:

فارق كبير بين النموذج الصوفى القويم الجميل التقى.
وبين النموذج الوهابى التكفيرى.
النموذج الوهابى آخره لمنتحر ﻻنتحارى لملحد.
ولكن هل سمعتم قط عن صوفى منتحر أو انتحارى أو ملحد.
الصوفية رغم شدة حرب الوهابية لهم فإن تصوفهم المتمثل لقيم اﻻسﻻم الصحيحة جعلهم يفوضون اﻻمر لله ويسلمون له ويصبرون وﻻ يحبطون ويصيرون منتحرين أو انتحاريين أو ملحدين مهما كانت الظروف سيئة.

الأربعاء، 5 نوفمبر، 2014

التسجيلات الصوتية لزيارة الأقصر الأولى من 30 ذى الحجة 1435 إلى 5 محرم 1436:

سننشر فى هذه الصفحة كافة الروابط للتسجيلات الصوتية للرحلة الأولى لمدينة الأقصر ، والتى تمت فى الفترة من 30 ذى الحجة 1435 إلى 5 محرم 1436.
وكنا قد نشرنا يوميات هذه الزيارة أولا بأول فى مشاركات سابقة، موجودة هنا على هذه المدونة وعلى صفحتنا على الفيس البوك.
ونخصص هذه الصفحة لروابط التسجيلات الصوتية لهذه الزيارة بحيث تجتمع فى مكان واحد ويسهل على المحب متابعتها .

00- التسجيلات الصوتية لزيارة الأقصر الأولى 30 ذى الحجة 1453 إلى 5 محرم 1436 - 23 إلى 30 / 10 / 2014

01- إنشاد الاستقبال 1 - زيارة الأقصر الأولى - عصام أنس الزفتاوى- إنشاد بساحة الشيخ حسن الدح بالأقصر - الليلة الأولى ليلة الجمعة 29 من ذى الحجة 1435 هـ - 24 / 10 / 2014.

02- إنشاد الاستقبال 2 - زيارة الأقصر الأولى - عصام أنس الزفتاوى- إنشاد بساحة الشيخ حسن الدح بالأقصر - الليلة الأولى ليلة الجمعة 29 من ذى الحجة 1435 هـ - 24 / 10 / 2014.

الثلاثاء، 4 نوفمبر، 2014

بكائيات الشهداء ليست من تراث أهل السنة:

بكائيات الشهداء ليست من تراث أهل السنة وﻻ هو مذكور فى أدبياتهم وﻻ معروف فى ثقافتهم، بطول بﻻد أهل السنة وعرضها، وعبر القرون ، وإﻻ لكان أول من بكيناه سيدنا النبى صلى الله عليه وسلم، فقد مات بسبب الشاة المسمومة وقال عند وفاته صلى الله عليه وسلم: "هذا أوان انقطاع أبهرى"، ولكنا قد بكينا شهداء المهاجرين واﻷنصار، وشهداء بدر وأحد، وسيدنا حمزة وسيدنا جعفرا، ولكنا قد بكينا سيدنا عمر وسيدنا عثمان وسيدنا عليا فإنهم استشهدوا جميعا غدرا وخيانة وظلما قبل أن يستشهد سيدنا الحسين رضى الله عنهم جميعا.
بكائيات الشهداء ﻻ يعرفها أهل السنة ﻻ فى علماء اﻷزهر وغيره من معاقل العلم ببﻻد السنة وﻻ بين مشايخ الطرق الصوفية ، وﻻ حتى بين الأشراف الذين تزخر بهم بﻻد أهل السنة.

أنت انتقلت الصعيد

أنت انتقلت الصعيد ... أنت عملت إيه ... أكيد دى عقوبة وﻻ النظام عندكم كده مثل الشرطة ﻻزم تقضى فترة فى قبلى ... طيب تحب نكلم لك فضيلة المفتى أو معالى الوزير ترجع القاهرة ...
هذه هى ردود فعل كل من يعرف أنى نقلت ﻷسيوط.
ولكن الذى ﻻ يعرفونه جميعا أنى قبلت العمل فى أسيوط دون اﻹسكندرية ،
سر ربما ﻻ يعرفه اﻷكثرون.
والسبب فى قبول العمل فى أسيوط دون اﻹسكندرية هى معرفتى بخصوصية الصعيد، وعشقى للشخصية الصعيدية اﻷصيلة الصلبة الصابرة اﻷبية الصوفية المحبة ﻵل البيت، وحنين الروح لأرض بنى العمومة بنى عدى بأسيوط حيث كنت فاروقى النسب من جهة اﻷب، ولبنى الخؤولة بيت القاضى حيث يمتد نسب والد جدتى ﻷمى سيدى محمد حسين القوصى رحمه الله تعالى المتوفى حاجا بالحجاز سنة 1944 م ، وقد أخبرهم قبل سفره بموته هناك وأوصاهم أن يلبسوا فى عزائه البياض ويسقوا الناس القرفة باللبن ، فكان كما قال رحمه الله.
وبينما يشعر الكثير من الموظفين العموميين بالغربة الشديدة إذا قضوا فترة من خدمتهم بقبلى ورأيت بعضهم يحلف بها يقول "وحق غربتى دى"، لعظمها وثقلها عليه؛ فإنى أشعر فى المقابل بالسعادة والطمأنينة والنعمة الكبرى فى قضاء هذه اﻷيام بالصعيد الحبيب.
وﻻ زال حدسى يصدق فى أهمية الصعيد لمصر على كافة اﻷصعدة السياسية واﻻستراتيجية واﻻقتصادية والثقافية والدينية... إلخ.
لو فهم الساسة والقادة فى مصر سر الصعيد وسر خصوصيته خاصة جنوب الصعيد قنا فما فوق لعلموا أن النهضة والبناء الحقيقى للبلد لن تكون إﻻ على أيدى أبناء الجنوب الذين عندهم القدرة على العطاء والصبر والجلد وفى نفس الوقت يرضون بأقل القليل.

من أجمل أيام العمر:

"أجمل أيام العمر"
هكذا كتب إلى معلقا أخونا الفاضل صاحب الفضيلة الشيخ على الشاذلى من علماء اﻷقصر، على مجموعة من صور زيارة اﻷقصر أرسلها لى على الخاص.
وصحيح والله كانت أجمل أيام نسأل الله أن يديم علينا هذه النعم نعمة المحبة ولقى اﻷحباب على الله وفى الله، علما وفقها وذكرا وشريعة وسنة.
وجمال التعليق يأتى من كون فضيلة الشيخ على الشاذلى هو الذى تحمل العبء الأكبر من التنظيم وترتيب الزيارة قبلها بحوالى شهر وأثنائها، أظنه كان ﻻ ينام وﻻ يرتاح إﻻ أقل القليل طيلة أسبوع كامل، فظننته ها يقول توبة وما عاد يتكرر بسبب المجهود البالغ الذى صادفه من السابعة صباحا حيث يبدأ يومنا قبل الدرس وحتى ما بعد منتصف الليل ربما بساعة أو ساعتين حيث تنتهى الزيارات واللقاءات.
ثم بعد ذلك يقول :"أجمل أيام العمر".

الدروس المستفادة من زيارة اﻷقصر (29 ذى الحجة إلى 5 محرم 1436 الموافق 23 - 29 / 10 / 2014):

الدروس المستفادة من زيارة اﻷقصر (29 ذى الحجة إلى 5 محرم 1436 الموافق 23 - 29 / 10 / 2014):

1- سيبقى لجنوب الصعيد (قنا - اﻷقصر - أسوان) خصوصيته الثقافية وشخصيته المتفردة التى يتمثل فيها نموذج إنسانى رفيع نتاج اندماج اﻹسﻻمى والعربى والمصرى والقبطى والنوبى والعالمى. وإن كان البعد اﻹسﻻمى العربى هو اﻷكثر تأثيرا ووضوحا.

2- خصوصية جنوب الصعيد (المسلمة العربية الصوفية العاشقة ﻵل البيت) هو أحد صمامات اﻷمان فى مصر كلها، ودرع قوى صامد ضد كل التيارات المنحرفة سواء التكفيرية او الملحدة. ويجب الحفاظ على هذه الخصوصية والتمسك بها.

3- الكرم اﻷقصرى يتضاءل أمامه الكرم الحاتمى، كرم أهل اﻷقصر يتجاوز توقعاتك حتى ولو كنت واسع الكرم، بحيث تعجز عن مجازاتهم أو مجاراتهم.

4- ﻻ بد من إعادة تفعيل جاد وحقيقى لمؤسستين دينيتين طالتهما يد اﻹهمال كثيرا وهما: نقابة اﻹشراف، ومشيخة الطرق الصوفية، فهاتان المؤسستان يمكن بسهولة أن ينضم تحتهما ما ﻻ يقل عن 20 مليون مصريا يمثلون كتلة بشرية هائلة تقف ضد التكفير والتطرف واﻹرهاب، بنموذج تدين جميل وبسيط تتمثل فيه قيم المجتمع المصرى المسلم الحقيقية التى امتدت عبر قرون من الزمان. عندنا فى الحقيقة خمس مؤسسات دينية (اﻷزهر - اﻷوقاف - دار اﻹفتاء - مشيخة الطرق الصوفية - نقابة اﻷشراف) وكلها أزهرية صوفية، ولكن لكل مؤسسة منها طبيعتها ودورها وجمهورها واختصاصها القانونى والمؤسساتى ولهذا ﻻ بد من تدعيم هذه المؤسسات جميعا فمجموعها يقدم أكبر صمام أمان ضد التيارات الوهابية التكفيرية وضد التيارات اﻹلحادية وضد المد الشيعى. المحافظة على هذه المؤسسات وتفعيل دورها ينبغى أن يكون أحد مقومات اﻷمن القومى المصرى وأحد ركائز الدولة اﻻستراتيجية.

5- وأخيرا فهذه الزيارة تؤكد على أهمية الحراك - رغم صعوبته وشدة حساسيته فى هذه الظروف - ﻹعادة التماسك وتدعيم الجبهة الداخلية المحلية (اﻷزهرية - الصوفية) للوقوف ضد التيارات التكفيرية بكل أطيافها (بداية من السلفية العلمية ومرورا بالسلفية الجهادية وانتهاء بالسلفية التكفيرية فكل التيارات المتفرعة من الوهابية تيارات تكفيرية) ، وعلى كل من يستطيع الحراك من رجال اﻷزهر فليتحرك، وﻻ يستقلن أحد مجهوده الفردى، فهذا هو وقت القيام بدورنا وإنقاذ البلاد والعباد من براثين التكفير والتطرف وإﻻ فمتى سنقوم بدورنا؟

6- وجدنا كل الدعم والتأييد من كافة اﻷجهزة الرسمية ومؤسسات الدولة باﻷقصر وعلى كل المستويات لدعم الزيارة وإنجاحها، وهذا الدعم نتج عن وعى عميق بأهمية مثل هذه الزيارات وأهمية دعم المؤسسات الدينية ﻷداء دورها.
فقط على الراغب فى أداء رسالته ودوره  أن يتحرك بوعى وبتنظيم وترتيب جيد مع اﻷجهزة والمؤسسات المعنية التى ستفتح له كل اﻷبواب .

7- وأخيرا فالرسالة التى أريد أن أوصلها لكم من سيدى يوسف أبو طار العجاكى (شيخ الجبل) : "ﻻ تقلقوا ربنا ها ينصر مصر". لقد كنت على ثقة من هذا ، وازدادت ثقتى بسماع ذلك منه، إذ قلت له : "ادع للبلد ربنا يسترها". فأجابنى بما سبق. ثم عاد فأكد لى ذلك مرة أخرى فى حديث آخر. فقط على كل منا أن يقوم بدوره داخل المجتمع، ويسعى لرفع الوعى العام بدقة المرحلة التى نمر بها.

حداث اليوم السادس (الختام) لزيارة اﻷقصر اﻷربعاء 5 محرم 1436 - 29 / 10 / 2014:

أحداث اليوم السادس (الختام) لزيارة اﻷقصر اﻷربعاء 5 محرم 1436 - 29 / 10 / 2014:
1- ابتدأنا اليوم بمجلس إقراء الموطأ على العادة بمسجد سيدنا أحمد النجم مقر الرواق اﻷزهرى اﻷقصرى ابتداء من الصباح وحتى صﻻة الظهر وجرينا على عادتنا من القراءة المنهجية أو التوجيهية مع اﻻسترسال فى اﻹجابة عن بعض اﻷسئلة المنهجية المهمة التى وجهها السادة الحضور.
2- بعد صﻻة الظهر توجههنا لبعض الزيارات الرسمية الهامة والتى استمرت حتى صﻻة العصر.
3- بعد صﻻة العصر عدنا ﻹقراء الموطأ والذى استمر حتى صﻻة العشاء.
4- ثم توجهنا بعد العشاء إلى ساحة سيدنا أبى بكر الصديق حيث حفل الختام والذى شمل عدة فعاليات من قراءة للقرآن لفضيلة الشيخ مبارك على الرفاعى، وإنشاد رائع لفضيلة الشيخ محمود الحديوى، ومجلس ختام الزيارة من الموطأ وصلنا فيه للحديث (995) من ط المكنز، مع كلمة مختصرة لى، وتحديث الحاضرين بالمسلسل بالمصافحة والمشابكة والمحبة.

أحداث اليوم الخامس باﻷقصر 4 محرم 1436 - 28 / 10 / 2014:

أحداث اليوم الخامس باﻷقصر 4 محرم 1436 - 28 / 10 / 2014:
1- ابتدأنا اليوم باكرا بمجلس ﻹدخال امرأة إيطالية فى اﻹسﻻم أتت راغبة فى اعتناقه مع أحد المرشدين السياحيين، فعقدنا مجلسا لذلك وحفﻻ بسيطا شارك فيه السادة العلماء والشيوخ من أهل مجلس الإقراء.
2- ثم عقدنا مجلس اﻹقراء وقرأنا حتى صﻻة الظهر قدرا يسيرا لﻷسف. ثم انتقلنا لبعض الزيارات الرسمية.
3- ذهبنا لزيارة أحد اﻷولياء المنقطعين فى الجبل وهو الشيخ المعمر الصاحى المجذوب المكاشف سيدى يوسف أبو طار العجاكى ، وقد نشرت فى البوست السابق فيديو قصيرا أثناء الطلوع لخلوته بجبل قرية الطود. (صورته يظهر فيها لوحده عارى الرأس وهى صورة له منذ حوالى عشرة سنوات أخذتها من السيد عبد الله الحجاجى).
4- ثم ذهبنا القرنة فزرنا ضريح الشيخ الطيب رضى الله عنه (جد فضيلة اﻹمام اﻷكبر ووالده رضى الله عنهما).
5- ثم زرنا فضيلة الشيخ المعمر الفقيه جابر أبو القط المالكى الخلوتى وقد قارب التسعين وقد أخذ الطريق عن الشيخ الطيب الكبير (جد اﻹمام اﻷكبر). فذكرتنى زيارته بما نراه فى كتب التراجم من صفات وشيم علماء اﻷزهر ورجال الخلوتية (صورته لوحده يظهر فيها متعمما وهى صورة قديمة له منذ سنوات أخذتها من السيد عبد الله الحجاجى).
6- ثم انتقلنا إلى ديوان السادة اﻷشراف الحجاجية من نسل سيدى يوسف الحجاجى حيث دعونا للعشاء.
7- ثم انتقلنا إلى ساحة الشيخ حسن الدح لحضور مجلس الذكر والذى استمر لقرابة منتصف الليل، وكان لى شرف المشاركة بكلمة يسيرة.

أنا طاير فوووووووووق فى سماء أنفاس أهل الله ومش عاوز أنزل وﻻ أحكى ... سيبونى طاير ...

أنا طاير فوووووووووق فى سماء أنفاس أهل الله ومش عاوز أنزل وﻻ أحكى ... سيبونى طاير ...
يوم عجيب ابتديناه صباحا باعتناق امرأة إيطالية اﻹسﻻم ... وانهيناه ليﻻ بحضرة عجيبة فريدة بساحة الشيخ حسن الدح.
وبين ذلك قابلنا وزرنا أولياء وعلماء أحياء ومنتقلين.
أنا خﻻص ها أقدم على طلب الحصول على الجنسية الأقصرية.
ها ارفع لكم فيديو خلوة أحد اﻷولياء الذين شرفت بزيارتهم اليوم فى الجبل بقرية الطود مع مﻻحظة أنه عندما بناها لم يكن حوله أى مبان.

اليوم الرابع باﻷقصر اﻻثنين 3 محرم 1436 - 27 / 10 / 2014:

اليوم الرابع باﻷقصر اﻻثنين 3 محرم 1436 - 27 / 10 / 2014:
1- بدأنا اليوم على العادة بمجلس إقراء الموطأ والذى امتد من التاسعة صباحا وحتى صﻻة العشاء ووصلنا إلى حديث رقم (961 ) من ط المكنز بختام كتاب الحج.

2- زيارة السادة العقادية الشاذلية بمسجد صﻻح الدين، حيث حضرت معهم مجلسهم وتشرفت بإلقاء كلمة، ثم اﻹحابة على بعض أسئلة الحاضرين.
3- ثم تشرفت بزيارة أحد المحبين من أهل الله ، حيث فوجئت بوجود عدد كبير من صور أكابر شيوخ الصعيد وغيره معلقة على الحائط فقمت بتصوير بعضهم الذين لفت انتباهى وجود صورهم كالشيخ أحمد أبو الوفا الشرقاوى والشيخ يوسف الحجاجى وهما من كبار علماء اﻷزهر ومن شيوخ السادة الخلوتية.
4- ثم تشرفت بعد ذلك بزيارة الساحة الرضوانية وزيارة ضريح سيدى العارف الكبير الشيخ أحمد رضوان الخلوتى.

السبت، 1 نوفمبر، 2014

اليوم الثالث باﻷقصر اﻷحد 2 محرم 1436 - 26 / 10 / 2014:

اليوم الثالث باﻷقصر اﻷحد 2 محرم 1436 - 26 / 10 / 2014:
1- بدأنا اليوم من الصباح الباكر بمجلس قراءة موطأ اﻹمام مالك، واستمر المجلس حتى قبيل العشاء، ومع ذلك لم نقرأ إﻻ قدرا يسيرا (حتى ح 685) بسبب تطرقنا إلى العديد من القضايا واﻷمور المنهجية والعلمية والمقررات اﻷزهرية والتطور التاريخى لها ، وكيف يرتب طالب العلم قرائته للعلم ... إلخ . باﻹضافة لكون موضع القراءة من كتاب الزكاة وهو عسر فى القراءة لصعوبة ألفاظه مما يترتب عليه بطء القراءة من جهة وكثرة التصحيف والتحريف والغلط فيه فى الطبعات المختلفة من جهة مما يستغرق وقتا وجهدا فى ضبط نسخ الحاضرين.
2- ظهرا استأذنت من اﻷحباب وخففت لزيارة منطقة وعظ اﻷقصر اﻷزهرية حيث تشرفت بلقاء فضيلة الشيخ أحمد محمود طايع مدير المنطقة ورئيس لجنة الفتوى، كما شرفت بلقاء السادة العلماء من أعضاء اللجنة وشيوخ منطقة الوعظ باﻷقصر.
3- ثم تشرفت بزيارة فضيلة الشيخ حسين محمدى وكيل وزارة اﻷوقاف. وعدت بعد ذلك الى مجلس اﻹقراء.
4- بعد العشاء توجهت لدعوة لزيارة أخوالنا من السادة الحجاجية حيث حضرت مجلسا للذكر على الطريقة الخلوتية الشرقاوية يعقد الحجاجية من أحفاد سيدى يوسف الحجاجى الخلوتى (ت 1914 م). وشرفت المشاركة بكلمة فى ختام المجلس.
5- ثم انتقلت لساحة أبى بكر الصديق (حيث أقيم) فوجدت مجلسا منعقدا للذكر واﻹنشاد فشاركت بالحضور فيه، وما إن فرغنا منه حتى انقلب المجلس إلى مجلس للفتوى فى شتى المسائل بين فقه وحديث وتصوف استمر إلى ما بعد منتصف الليل.

الجمعة، 31 أكتوبر، 2014

اليوم الثانى باﻷقصر السبت 1 محرم 1436 - 25 / 10 / 2014:

اليوم الثانى باﻷقصر السبت 1 محرم 1436 - 25 / 10 / 2014:
1- أبدأه بخاتمته إجﻻﻻ لفضيلة اﻹمام اﻷكبر شيخ الجامع اﻷزهر موﻻنا الدكتور أحمد الطيب والذى شرفنا بلقياه هو وحضرة العارف الشيخ الكبير موﻻنا محمد الطيب (الشقيق اﻷكبر لفضيلة اﻹمام) حيث أذن لنا حضرة اﻹمام بزيارته فى ساحتهم الشريفة بالقرنة الجديدة ، وشرفت بالجلوس إلى جوار حضرة اﻹمام لمدة تزيد عن الساعة ، وقد سعدت بهذا اللقاء بعد فترة طويلة لم أشرف فيها بلقاء حضرته. باﻹضافة إلى أنها المرة اﻷولى التى أشرف فيها بالمثول بين يدي موﻻنا الشيخ محمد الطيب وتمتعت بالنظر إلى وجهه وهو من ذلك الصنف من اﻷكابر الذين تكفيك النظرة منه والنظرة إليه عن كثير من الكﻻم.
2- وبدأ اليوم باكرا بعيد الثامنة صباحا بحلقة إقراء موطأ اﻹمام مالك واستمر المحلس إلى قبيل صﻻة العشاء، حيث قرأنا حتى الحديث رقم (  566 )، من ط المكنز . وكالعادة علقنا على العديد من اﻷحاديث التى توضح المسلك الصحيح فى فقه السنة وفهمها ، وترد المسالك الغلط، كمسلك الوهابية التكفيرية الفاسد، كما نبهنا على عديد من اﻹشارات التى فيها تشييد لمذهب السادة الصوفية.
3- انتقلت لﻹقامة بساحة سيدنا أبى بكر الصديق، نظرا لقربها من مكان الرواق اﻷزهرى بمسجد سيدى النجم ، وسهولة اﻻنتقال منها وإليها .
4- وأختم بأن أهم ما استفدته فى هذه الرحلة هو لقاء اﻷحباب فى اﻷقصر من شيوخ الرواق اﻷزهرى أو شيوخ ساحة الشيخ الدح التى نزلنا بها أوﻻ أو شيوخ ساحة الصديق حيث انتقلنا أو ساحة السادة الحجاجية أو الرضوانية فنعم الرجال هم، شيم محمدية، وفتوة صوفية ، وكرم حاتمى، وأدب وتواضع ، فبارك الله فيهم، سبحان الله تمنيت بحق أن يكون كل شعب مصر بهذه الشيم واﻷخﻻق واﻷدب والله حالنا ها يتغير كثيرا.
(الصور على العبارة النيلية أثناء العودة من زيارة ساحة الشيخ الطيب، ويظهر معى فيها فضيلة الشيخ على الشاذلى نقيب أئمة اﻷقصر وشيخ الرواق اﻷزهرى اﻷقصرى، والقائم بعبء تنظيم هذه الرحلة بارك الله فيه).

الجمعة، 24 أكتوبر، 2014

اليوم اﻷول فى اﻷقصر الجمعة 30 من ذى الحجة 1435 - 24 / 10 / 2014:

اليوم اﻷول الجمعة (30 ذى الحجة 1435 - 24 / 10 / 2014) باﻷقصر كان يوما حافﻻ: 1- بدأ بخطبة الجمعة والتى كان مدارها حول حديث "العبادة فى الهرج كهجرة إلى" ، الذى أخرجه مسلم عن معقل بن يسار، رابطا بينه وبين الهجرة وبين الفتن التى نعيش فيها، موضحا مفهوم العبادة الواسع فى اﻹسﻻم.

2- بعد الصﻻة درس مختصر حول قصة التأريخ الهجرى، ومسلك الصحابة رضوان الله عليهم فى التعامل مع ما لم يرد عن النبى صلى الله عليه وسلم، مع توضيح مفهوم البدعة عندهم أخذا من مسلكهم هذا منتقدا فتوى ابن باز ومن جرى على شاكلته من الوهابية بتبديع اﻻحتفال برأس السنة الهجرية بحجة أنه لم يرد، مبينا أن ذلك يقتضى الحكم بتبديع أكابر الصحابة ومنهم ثﻻثة من الخلفاء الراشدين لكون التأريخ الهجرى لم يرد أيضا ، وأن هذا الصنيع من ابن باز هو عين البدعة . ثم عقدنا مجلسا مختصرا لﻹفتاء استمر لنحو ساعة.

3- بعد عصر وحتى العشاء عقدنا ثﻻثة مجالس ﻹقراء موطأ اﻹمام مالك مع نحو أربعين من علماء اﻷقصر وشيوخها وأئمتها.  حيث مضى المجلس اﻷول فى بعض مقدمات ضرورية عن مجالس اﻹقراء والفرق بينها وبين مجالس العلم اﻷخرى وعن اﻹمام مالك وفضله ومذهبه ثم عن الكتب المصنفة ورواياتها ومعنى ذلك فى التقاليد العلمية اﻹسﻻمية ثم نبذة مختصرة عن روايات موطأ اﻹمام مالك. ثم عقدنا مجلسين لﻹقراء بلغنا فيهما حتى الحديث (72) من ط المكنز.

4- ثم انتقلنا لزيارة جدنا من قبل اﻷمهات سيدى أبى الحجاج اﻷقصرى الحسينى عارف اﻷقصر ووليها (والدتى هى السيدة الشريفة من طرفيها فاطمة بنت السيدة الشريفة نعيمة بنت السيد الشريف محمد حسين القوصى وهو من بيت القاضى أحد بيوت السادة الحجاجية).

5- ثم انتقلنا إلى ساحة سيدنا إلى بكر الصديق بدعوة كريمة من شيوخها والمحبين فيها لحضور احتفالية بمناسبة السنة الهجرية استهلت بقراءة رائعة من الشيخ أسامة الرزيقى، شاركت فيها بكلمة دارت حول قوله تعالى {طاعة وقول معروف}، وما فيها من إعجاز ويسر فى اﻹرشاد اﻹلهى فبثﻻث كلمات مختصرات جمع الله لنا خير الدنيا واﻵخرة . وأعقب ذلك فقرة من اﻹنشاد والقصائد ، ثم كلمة منى أخرى عن السماع عند الصوفية وأدبه ، وبيان الغرض منه فى الطريق، وأنه وسيلة ﻻ غاية، وأن شيوخ الطريق فى مناهجهم الصوفية وطرائقهم السلوكية بين الشوق والذوق، وأنه ينبغى لنا كصوفية أن نفهم هذا ونعيه حتى يحقق السماع غايته من تحريك اﻷشواق إلى الله تعالى. ثم أعقب ذلك مجلس إفتاء مختصر أجبنا فيه عما وجه لنا من أسئلة . والحمد لله رب العالمين.

الخميس، 23 أكتوبر، 2014

ساحات أهل الله روض من رياض الجنة:

ساحات أهل الله روض من رياض الجنة:
ليلتى اﻷولى باﻷقصر فى ساحة الشيخ حسن الدح (اﻷصغر سنا فى الصورة وفى المقابل أخوه الشيخ عبد الكريم الدح).
حيث اخترت المقام فى ساحة من ساحات أهل الله ورفضت المقام فى أحد الفنادق التى تعج بها مدينة اﻷقصر السياحية.
بالنسبة لى سياحة روحية وقلبية ولقاء لﻷحباب واستمداد روحى من أهل الله ... ومن ثم كلما كنت أقرب من هذا الجو كلما حققت الرحلة أهدافها بالنسبة لى .
كلما كانت الرحلة أبسط وأكثر سذاجة وبدائية وأقل رفاهية كلما كانت أروع وأجمل عندى.
لو نزلت فندقا لكانت فاتتنى لقيا تلك الوجوه المحبة الجميلة التى استقبلتنى بكل حفاوة فى ساحتهم .
لو نزلت فندقا لكان حرمت اﻻستماع لقصائد اﻹنشاد خارج الساحة فى ليل اﻷقصر المنعش على الدكة الصعيدى .
وجوه سمراء أنارها فى سواد الليل حب النبى صلى الله عليه وسلم وآل بيته وذكر الله ومحبته ... يا سﻻم ...
هؤﻻء هم القوم الذين ينزل فى رحابهم ... .
ﻻ يوجد فندق سياحى فى العالم ضمن لك النبى صلى الله عليه وسلم  أنه من رياض  الجنة إﻻ فنادق أهل الله وساحاتهم حيث حلق الذكر التى أمرنا صلى الله عليه وسلم أن نرتع فيها كما فى الحديث الشريف "إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا  قيل: يا رسول الله وما رياض الجنة ؟ قال : حلق الذكر".
يا رب حنن قلوب أهل الله علينا وأمدنا بأنوارهم وأفض علينا من فيوضاتهم وﻻ تحرمنا من نظرهم لنا وعطفهم علينا.
يا أهل الله نظرة ومدد .
مﻻحظة: هذه الساحة هى ساحة (إدريسية شاذلية).
***
مدونة "إلهى أنت مقصودى ورضاك مطلوبى": http://esamanas10.blogspot.com/2014/10/blog-post_23.html

الاثنين، 20 أكتوبر، 2014

قاطعوا المشككين ومثيرى الفتن:

من استمع ﻷصحاب الشبهات والفتن والتشكيك وألقى إليهم السمع فوقرت فى قلبه فقد خالف السنة النبوية فﻻ يلومن إﻻ نفسه، فقد قال النبى صلى الله عليه وسلم : "تعرض الفتن على القلوب فتنة فتنة كعرض الحصير فأيما قلب أشربها نكتة فيه نكتة سوداء ..." ، فمن ألقى للفتن سمعه فﻻ يلومن إﻻ نفسه لمخالفته للسنة .
من تلبيس إبليس أن تستمع للشبهات وتقول لنفسك: خلينا نسمع ما يقولون، فتخالف اﻹرشاد النبوى السليم، وتقع فى الشبهات .
أول حائط صد ضد الفتن والشبهات وكما علمنا سيدنا النبى صلى الله عليه وسلم : إغﻻق السمع والبصر والقلب عنها.
أيها اﻷحباب : غضوا أبصاركم وانهوا أسماعكم وصونوا قلوبكم عن الفتن والشبهات وﻻ تلقوا بأنفسكم فى التهلكة.

التصوف ظاهرة سنية محضة - الشيعة والوهابية يخربون العالم اﻹسﻻمى:

التصوف ظاهرة سنية محضة - الشيعة والوهابية يخربون العالم اﻹسﻻمى:

التصوف بكل تجلياته من شيوخ وطرق وسﻻسل ظاهرة سنية محضة، ﻻ تصوف عند الشيعة وﻻ عند الخوارج.
وهناك عداء شيعى تاريخى مستتر ضد التصوف والصوفية الذين وقفوا ضد التمدد الشيعى فى الشام والعراق ووسط آسيا وشرقها وفى شبه الجزيرة الهندية ... وغربا فى الشمال اﻹفريقى وأقطار اﻹسﻻم بوسط إفريقيا وغربها.
التصوف والصوفية هم الذين وقفوا للتشيع الفاطمى فى مصر والمغرب اﻹسﻻمى .
التصوف والصوفية فى الترك هم الذين وقفوا ضد امتداد التشيع من بﻻد العجم إلى بﻻد الترك.
التصوف السنى القائم على الكتاب والسنة وقف حجر عثرة ضد التمدد الشيعى عبر التاريخ.
التصوف السنى كل شيوخه الكبار من أئمة آل البيت الجيﻻنى والرفاعى والبدوى والدسوقى والشاذلى وشاه نقشبند. ولم ينقلبوا قط شيعة وﻻ تشيع أحد من أتباعهم عبر التاريخ.
ثم يأتى جهلة المنتسبين إلى الطرق ممن لم يشموا للطريق الصوفى رائحة فيقبلون على أنفسهم أن يكونوا الباب الخلفى لدخول التشيع فى مصر وغيرها من بﻻد أهل السنة... . وﻻ يدركون مدى بغض الشيعة للتصوف واستخفافهم بأهله وخبثهم فى استغﻻل جهلهم لنشر رفضهم وتشيعهم ... علما أن أول من سيغدر الشيعة بهم هم جهلة المتمصوفة هؤﻻء.

فيه فعﻻ ناس جهلة تخلط بين التصوف والتشيع وفيه واحد وهابى عراقى اسمه الشيبى اخذ دكتوراه من مصر لﻷسف من عدة عقود عن عﻻقة التصوف بالتشيع زاعما تاثر التصوف بالتشيع ... وهاجمه الباحثون الشيعة وقتها وردوا عليه بمؤلفات رافضين رفضا قاطعا ذلك.
طبعا الفكر الوهابى المعادى عداء شديدا للتصوف والشيعة معا هو الذى يحاول الربط بينهما ليضربهما معا .

أيها الشيعة والوهابية معا ﻻ نريدكم فى بﻻدنا ... وعيشوا فى سﻻم فى بﻻدكم ... وتعلموا أيها الشيعة والوهابية العيش فى سﻻم فى البﻻد ذات الطوائف المتعددة.
وكفاكم  أيها الشيعة والوهابية ما أحدثمتوه من فتن وقﻻقل فى البحرين والسعودية والكويت ... وكفاكم ما أسلتم من دماء فى العراق والشام ... وتوقفوا عن العبث باليمن قبل أن تحولوها إلى سوريا أخرى.
ارفعوا أيها الشيعة والوهابية أيديكم عن أندونيسيا وغيرها من بﻻد جنوب شرق آسيا التى بدأتم منذ عقود فى تفريق كلمة أهلها وبث الفتن وأفكاركم الضالة بينهم.
الشيعة والوهابية معا يخربون العالم العربى واﻹسﻻمى ويتعاونون مع أعداء اﻷمة عليها
***
مدونة "إلهى أنت مقصودى": http://esamanas10.blogspot.com/2014/10/blog-post.html

الأحد، 28 سبتمبر، 2014

من أصعب مراحل السلوك الصوفى:

من أصعب المراحل التى يمر بها السالك الصوفى:
- أن ييأس حتى ييأس اليأس من يأسه.
- وأن يحتار حتى تعجب الحيرة من حيرته.
- وأن يتلون حتى يتفاجأ الكل من تلونه.
تنقلب اﻷنوار إلى ظلمة سوداء ... وينقطع عنه اﻷنس والوله والتأثر ...
وتبقى اﻷشياء معه ﻻ طعم وﻻ لون وﻻ رائحة ...
وهذه المرحلة من أصعب المراحل ... ومن تخطاها فقد قارب من التمكين الذى هو من مقامات النهايات.

الخميس، 25 سبتمبر، 2014

شفاعته سر الوصول

اشغلها بعبادة
تقلبها لى عادة
وتقول منك يا رب القبول
***
أدويها بالذكر
تشاغلنى بالفكر
وآدى حالها معى على طول
***
أقول لها بزيادة
الجنة ها تفوتنا
والعمر ما هو طويل
***
بالمصطفى سألتك
بالرحمة تشملنا
شفاعته سر الوصول
***

نفسى وعصيانى

نفسى وعصيانى
عن ربها وحجبانى
وتقولى قول عجبانى
والنبى ده كﻻم
***
طلقتها ثﻻثة
قلت لها مش عاوزك
بصت لى بغباوة
قالت لى مانيش سيباك
***
معاها مش فارقة
معاى وﻻ مفارقة
أصل عيشتها حرام
***
يا رب نجينى
من نفسى واحينى
ع الذكر واﻹسﻻم
***

ﻻ وعظ بينفعك

ﻻ وعظ بينفعك
وﻻ زجر بيوجعك
وعاوزنى أدلعك
طب بأمارة إيه
***
النار ها تدخلينا
لو ربك ما غفر لينا
وبرحمته غطانا
وﻻ يبقى العمل إيه
***

يا نفس ما تتركينى


يا نفس ما تتركينى
حجبة بينه وبينى
عليها يا رب قوينى
المستعان بالله
***
احترت فى دواك
ضيعنى هواك
فى الردى وداك
والرجا فى الله
***
كذابة وشقية
نصابة وعتية
خربانة ودعية
هاسيبها واقول: الله
***

ذنوبى أبعدتنى

ذنوبى أبعدتنى
عيوبى أرهقتنى
ونفسى ما طاوعتنى
وﻻ حول إﻻ بالله
***
نفسى ساقتنى
وفى الردى ألقتنى
ولطفه أدركنى
فﻻ قوة إﻻ بالله
***
يا رب ﻻ تتركنى
لنفسى ضيعتنى
وهوى يحجبنى
ﻻ عاصم إﻻ الله
***
جفونى أرقتنى
دموعى غالبتنى
عشقا ذوبتنى
أمﻻ فى الله
***

إن كنت ناسى أفكرك

إن كنت ناسى أفكرك...
إن كنت فاكر إنك ها توصل لربنا بكبرك وغرروك تبقى غلطان.
إن كنت فاكر إنك ها توصل لربنا بنفسك وأنانيتك تبقى غلطان.
إن كنت فاكر إنك ها توصل لربنا بعلمك تبقى غلطان.
إن كنت فاكر إنك ها توصل لربنا بفكرك تبقى غلطان.
إن كنت فاكر إنك ها توصل لربنا بذكرك تبقى غلطان.
 إن كنت فاكر إنك ها توصل لربنا بغفلتك تبقى غلطان.
إن كنت فاكر إنك ها توصل لربنا بالهزار واللعب تبقى غلطان.
إن كنت فاكر إنك ها توصل لربنا بالشهوات والملذات تبقى غلطان.
إن كنت فاكر إنك ها توصل لربنا بالكذب تبقى غلطان.
إن كنت فاكر إنك ها توصل لربنا  بالدعاوى الكاذبة تبقى غلطان.
ما فيش حاجة توصل لله إﻻ الله وما دخلوا على الله إﻻ بالله وﻻ عرفوا الله إﻻ بالله.
ﻻ إله إﻻ الله.
هذا هو التوحيد الحقيقى ...
هذا هو التحقق بﻻ إله إﻻ الله حاﻻ واعتقادا، قوﻻ وعمﻻ.
الكل حجاب والمقصود عدم اﻻتكال على شىء من دون الله.
إذا كانت الطاعة قد تصير حجابا فما بالنا بالمعصية.
والمراد أن تقبل على الطاعات وﻻ تنظر إليه وﻻ تتكل عليها. وتخشى المعاصى وﻻ تستهر بها.

أحسن حاجة

أحسن حاجة : أنك تعرف إنك وﻻ حاجة.
يوم ما تعرف وتصدق بينك وبين نفسك إنك وﻻ حاجة وتنسى "أنا" وتفنى عنها... ساعتها ممكن تتدخل على ربنا.
ما فيش حد بيدخل مع ربنا ومعه حد وﻻ حتى لو كان معك "أنا".
"أنا" دى هى اللى مضيعاك... سيب "أنا" شوية.
اترك نفسك وتعال.

عاوز تصدق مع نفسك:

عاوز تصدق مع نفسك:
أول خطوة ضع لها الميزان اليوم قبل يوم القيامة.
وأصدق ميزان: قارن أحوالك وصفاتك بصفات عباد الرحمن الذين ذكرهم القرآن...
قارن أحوالك بأحوال الصحابة والعلماء واﻷولياء ...
ها تﻻقى نفسك ﻻ نافع تتحسب طالب علم وﻻ مريد اصﻻ ...
أوع تصدق نفسك إنك بقيت عالم وﻻ ولى ... أوع تصدق الناس لما يمدحوك بكده ...
لو صدقتك نفسك وقارنت احوالك باحوال اهل العلم والوﻻية ممن سلف ستجد أنك أمضيت حياتك فى لعب ولهو ...
وبعدين فى الختام عاوز تحشر نفسك فى وسط اهل الجد بالكذب.
إن كذبت على نفسك وعلى الناس فلن تكذب على ربك {ولو ترى إذ وقفوا على ربهم}.

أسهل حاجة تعملها

أسهل حاجة تعملها: أنك تغش نفسك وتضحك عليها وتكذب عليها.
وأصعب حاجة: أنك تكون أمين مع نفسك وصادق معها ومخلص فى نصيحتها.
لﻷسف أغلبنا ماشيين فى الطريق السهل وتاركين الطريق الصعب.
العمر بيعدى هوا وفجأة تﻻقى كل حاجة ضاعت وما عدتش حاجة نفعاك وأنت وربنا {ذرنى ومن خلقت وحيدا}.

الأربعاء، 24 سبتمبر، 2014

ثﻻث كلمات فيهن الشفاء

{طاعة وقول معروف}
ثﻻث كلمات فيها الشفاء.
ثﻻث كلمات فيها نجاتك فى الدنيا واﻵخرة.
ثﻻث كلمات تحل بها كل المشاكل.
ثﻻث كلمات فقط ... أى والله ثﻻث كلمات فقط.
ومع ذلك نقصر ونفشل فى العمل بها ونكسل .
يا رب عفوك .
ايه الخيبة الثقيلة دى التى نحن فيها .
يا ضيعة العمر ... يا خيبة الدهر ... يا ويلنا من الحساب .
...
...
...
...
{طاعة وقول معروف} [سورة محمد 21].
طاعة الله وقول معروف لخلق الله .
بطاعة الله تربح اﻵخرة والدنيا.
وبقول المعروف للخلق تحل مشكﻻت المعاملة مع الناس ويعيشون سعداء.
ثﻻث كلمات هى خﻻصة النموذج اﻹسﻻمى : طاعة وقول معروف.
ثﻻث كلمات فيها كل فلسفة اﻹسﻻم.
والطاعة فى ديننا مفهومها واسع يشمل كل أفعال اﻹنسان المندوبة والواجبة كما يمكن ان تشمل كل المباحات إذا نوى بها طاعة الله ولهذا يقول سيدنا صلى الله عليه وسلم "إن فى بضع أحدكم ﻷجر" فحتى العﻻقة الزوجية فيها أجر طالما قصد بها إحصان نفسه وزوجه.
ديننا بسيط وسهل وقريب .
لكننا وحشيين قوى وبعاد قوى عن ربنا.
يا رب ارزقنا العلم والعمل واﻹخﻻص فيهما.
***

الثلاثاء، 23 سبتمبر، 2014

طريق اجتمع فيه سر الخلفاء الراشدين اﻷربعة:

من أكثر الخصائص التى جذبتنى وما زالت فى الطريقة النقشبندية العلية: أنه اجتمع فيها روحانيات الخلفاء اﻷربعة رضى الله عنهم من خﻻل بعض عظام شيوخها ممن ينتسبون إلى أحدهم، فهى طريقة صديقية فاروقية عثمانية علوية.

1- أما كونها صديقية فﻷنها تنفرد دون الطرق جميعا بأن يكون سيدنا أبى بكر الصديق رضى الله عنه هو رأس السلسلة النقشبندية الصديقية ، بينما تنتسب سائر الطرق فى سﻻسلها إلى سيدنا على كرم الله وجهه، وكذلك هو الحال فى السلستين اﻷخرتين للنقشبندية تنتسبان إلى سيدنا على، لكن السلسلة المختارة واﻷشهر والتى يقتصرون عليها فى التوسﻻت هى الصديقية.

2- أما كونها علوية فﻷن سيدنا اﻹمام جعفر الصادق (ت 148 ه) أحد كبار أئمة أهل البيت هو أحد رجالها. وفى هذه السلسلة غير واحد من شيوخها من اﻷشراف كاﻷمير كﻻل (ت 772 ه)، وحضرة بهاء الدين شاه نقشبند (791 ه)، وغيرهما.

3- أما كونها فاروقية فﻷن اﻹمام الربانى الفاروقى مجدد اﻷلف الثانى (ت  1034 ه) من نسل سيدنا عمر بن الخطاب رضى الله عنه  وهو أحد أركان الطريق النقشبندى ، ولسان النسبة النقشبندية ، وفليسوفها.

4- أما كونها عثمانية فﻷن حضرة موﻻنا خالد العثمانى الكردى ذى الجناحين (ت 1242 ه) من نسل سيدنا عثمان بن عفان رضى الله عنه، وموﻻنا خالد هو الذى نشر الطريق النقشبندى نشرا واسعا فى بﻻد العرب والكرد وتركيا، ولم تكن مشتهرة قبله بها.


فهى مجمع اﻻعتدال، ومركز دوائر الكمال، وقاعدة صوفية أهل السنة والجماعة، فحق لها أن تدرج النهاية فى البداية، وتختص بأقربية الدﻻلة، قدس الله أسرار رجالها العلية وسائر أرباب الطرائق السنية.

السبت، 20 سبتمبر، 2014

إذا كان من أدركنا من شيوخ الطريق كلهم علماء فمن أين يدخل الطريق جهل أو بدعة:

إذا كان من أدركنا من شيوخ الطريق كلهم علماء فمن أين يدخل الطريق جهل أو بدعة:

أعجب هجوم على التصوف والصوفية: أن التصوف جهل وبدعة وخرافة وأهله منتسبون لذلك.

ﻻ زلت أعجب من ذلك الهجوم كيف يكون ذلك وكل مشايخنا بﻻ استثناء علماء أساطين كبار فى العلوم الشرعية قبل أن يكونوا صوفية:

فأما مشايخنا النقشبنديون قدس الله أسرارهم العلية : موﻻنا العالم الكبير نجم الدين الكردى (ت 1406 / 1986 لم ألقه) وأبناؤه موﻻنا أد عبد الرحمن الكردى (ت 1408 / 1988 م لم ألقه أيضا) أستاذ البﻻغة ونائب رئيس جامعة اﻷزهر اﻷسبق ،  وموﻻنا أد محمد ضياء الدين الكردى أستاذ العقيدة والفلسفة ووكيل أصول الدين اﻷسبق (ت 1420 / 2000 وتشرفت بلقياه والتلقى منه عام 1408 / 1988)، وموﻻنا الدكتور المستشار محمد نجم الدين الكردى أحد كبار علماء اﻷزهر وأحد كبار مستشارى العدل أطال الله بقاءه فى صحة وعافية (وهو أذن لنا بتلقين الصكر النقشبندى واستفتاح اﻷختام سنة 2008 م أو بعدها بقليل) قدس الله أسرارهم العلية، والطريق النقشبندى محشو بالعلماء على مر تاريخه.

وأما مشايخنا الشاذليون قدس الله أسرارهم العلية: فالامام الحجة الحافظ السيد عبد الله بن الصديق (ت 1413 / 1993) ، أخذت منه طرفا من العلوم الشرعية، وسألته بأى الطرق أسلك فدلنى على بيت سيدنا الكردى وقال بيت علم ودين وطريق، ولكن أخذت طريقه الشاذلى الصديقى بواسطة شيخنا المحدث العالم نجاح عوض صيام الشاذلى أطال الله بقاءه فى عافية ، وأذن لنا بتلقينه (عام 1424 / 2004) .

ومن مشايخنا الشاذلية : العارف الكبير الجليل أستاذ الوقت وبقية السلف الوارث المحمدى سيدى عبد القادر عوض الشاذلى الشافعى النحوى اللغوى ، وهو من علماء اﻷزهر الشريف، أطال الله بقاءه فى عافية ، تشرفنا بتلقى الطريق الشاذلى (عام 1424 / 2004 م) وأذن لنا بتلقينه عام (1435 / 2014).

ومنهم موﻻنا اﻹمام الرائد محمد زكى الدين إبراهيم رحمه الله ومكانه من العلم معروف للعامة والخاصة. وقد أجازنا بالطريق الشاذلى المحمدى وبأوراده وأذكاره وبعامة مروياته.

ومنهم موﻻنا الشيخ العارف الفقيه المقرئ محمد سعد بدران (ت 1427 / 2007) تلقنت منه الطريق الشاذلى القاوقجى واجازنا بمروياته وبالمصافحة واﻷولية والمشابكة والرحمة، وخليفته باﻹسكندرية اﻷستاذ الجليل العالم المربى عبد العزيز سيد أحمد كبره ( ت 1434/ 2013) فتلقنت منه الطريق الشاذلى القاوقجى وأذن لنا بتلقينه.

ومنهم أستاذنا الشيخ الجليل محمود السكرى أطال الله بقاءه فى عافية ، أحد خلفاء العﻻمة الجليل عمران أحمد عمران اﻷزهرى أحد كبار علماء وقته وأستاذ الشاذلية المدنية الفاسية بأسيوط، وطريقه كله شرع وعلم وأدب وذوق وشوق، فتلقنا من سيدى السكرى الطريق وأذن لنا فى تلقينه. وطريق السادة الشاذلية هو طريق أجلة العلماء وأئمتهم.

ومن شيوخنا اﻷحمدية قدس الله أسرارهم العلية : سيدى العارف الجليل اﻷستاذ المربى فوزى الجندى أطال الله بقاءه فى عافية ، أستاذ السادة اﻷحمدية بالجيزة ، وقد تشرفنا بتلقى الطريق اﻷحمدى (عام 1432/ 2012) ثم أذن لنا بتلقينه العام الماضى سنة (1434 / 2013 ) ، وهو عالم جليل تخرج من تحت يده أجيال عدة من علماء اﻷزهر وشيوخه وكفى بها منقبة.

ومن شيوخنا الرفاعية قدس الله أسرارهم العلية: العارف الجليل عالم الشام سيدى أحمد الحبال رضى الله عنه، والعارف الكبير أستاذ الرفاعية باﻹسكندرية سيدى أحمد الجيﻻنى من علماء اﻷزهر الشريف أطال الله بقاءه فى عافية .

ومن شيوخنا الكتانية قدس الله أسرارهم العلية: موﻻنا العﻻمة المتفنن أ د عبد القادر بن العارف العالم محمد مكى الكتانى أطال الله بقاءه فى عافية ، تلقنا من الطريق الكتانى ؛ وسمعنا منه المسلسﻻت الأربعة، وأجازنا بعامة مروياته.

ومن شيوخنا العزامية قدس الله أسرارهم العلية: موﻻنا العارف النقى التقى عبد السﻻم شتا السكندرى أطال الله بقاءه فى عافية .

ومن شيوخنا القادرية قدس الله أسرارهم العلية: العﻻمة الفقيه الحنفى الشريف الحسينى اﻷستاذ الجليل إبراهيم حلمى القادرى أطال الله بقاءه فى عافية فتلقنا منه الطريق القادرى وأذن لنا بتلقينه كما أجازنا بسائر مروياته (عام 1434 / 2013) .

ومن شيوخنا فى الرواية : العارف المحدث شيخ السادة التيجانية بالجيزة ونقيب أشرافها الدكتور صﻻح الدين التيجانى أطال الله بقاءه فى عافية .

فهؤلاء السابقون من شيوخنا جميعا مشايخ طرق ، وعلماء كبار، تربعوا على دست الإرشاد والتربية والعلم والتعليم.


ومن شيوخنا فى العلم والتربية : اﻹمام شيخ اﻹسﻻم على جمعة أطال الله بقاءه فى عافية، وصحبتى له قديمة وهو الذى أرسلنى ﻷخذ الطريق النقشبندى من سيدنا الشيخ ضياء الدين الكردى، لكنه والانى بالتعليم والتربية والتوجيه واﻹرشاد منذ صحبته (عام 1406 / 1986) وإلى يومنا هذا نحن فى حجر تربيته ونظره لنا. وموﻻنا اﻹمام يتصل مشربه بعدة طرق من وجوه منها النقشبندية والشاذلية.

والعﻻمة الكبير المحقق أ د عبد الحميد مدكور أطال الله عمره فى عافية أستاذ ورئيس قسم الفلسفة اﻹسﻻمية بدار العلوم وهو الذى أدخلنى إلى عالم ابن عربى وفتح لى باب الفهم والذوق لكﻻمه.

ومن مشايخنا فى العلم من أهل المشرب الصوفى الرائق وجميعهم من أكابر علماء الوقت: سيدى محمد أحمد عبد الجواد الدومى شيخ السادة الخلوتية رحمه الله (ت نحو سنة 1990) وطريق الخلوتية هو اﻷكثر انتشارا بين علماء اﻷزهر الشريف من عهد اﻹمام الدردير ، واﻹمام اﻷكبر أد أحمد الطيب شيخ الجامع اﻷزهر، والعﻻمة الجليل النقى التقى أ د حسن الشافعى، وأد عبد الرحيم بدر الدين جاد التﻻوى اﻷستاذ بجامعة اﻷزهر، أطال الله بقاءهم فى عافية .

وغيرهم كثيرون من مشايخ الرواية والدراية، والذين يربون على المائتين ، جلهم على هذا المشرب النقى الصحيح المبنى على الشريعة والسنة ومجانبة البدعة واﻻقتداء التام بالنبى صلى الله عليه وسلم واﻵل الكرام والصحب العظام.

وحيثما ولينا وجوهنا فى البلاد والقرى فعامة من نلقاهم كذلك، والحمد لله رب العالمين.

وﻻ نقول خلا جميع المنتسبين للطريق من جهل وبدعة وخروج عن بعض أحكام الشريعة، بل فيهم من وقع فى ذلك شأنه شأن أى مسلم خرج عما يوجبه الشرع الشريف عليه، فهل نصير نذم الشرع لخروج بعض التابعين له عليه.

الحمد لله على نعمة مشايخنا فهى - والله بعد نعمة اﻹسﻻم ونعمة الوالدين الشريفين - أتم نعم الله تعالى علينا.

ولهذا أقول لكل سائق لهذا اﻻعتراض : وأين أنت من هؤﻻء اﻷكابر من أهل العلم والفضل، وماذا نفعل لك إذ تركت التوجه  للطريق المنير - طريق العلم والتزكية - واتجهت للطريق المظلم - طريق الجهل والبدع - فلم تر غيره فولجته أو عزفت عنه.

الأحد، 14 سبتمبر، 2014

لحظة صدق

لحظة صدق
يا مغفل لحظة صدق فيها نجاتك.
يا كذاب لحظة صدق وتعدى.
ﻻ تقدر على لحظة واحدة .
وتقدر تعيش العمر كله تكذب وتكذب وتكذب.
طيب إن كذبت على نفسك ها تكذب على ربك.
طيب إن كذبت على الناس ها تكذب على رب الناس.
طيب خليك فى كذبك حتى يظلك {يوم ينفع الصادقين}.
طيب والكاذبين ها يعملوا ايه بكذبهم.

الأحد، 24 أغسطس، 2014

ادفع فاتورة الكهرباء وتعال خذ العهد:

ادفع فاتورة الكهرباء وتعال خذ العهد:

- هو فيه كده ؟
- كده أزاى يعنى ؟
- كده زاى ما بتقول "ونعيم حبه فى الفؤاد مكيفى".
- أجيب لك آخر فاتورة كهرباء ب 35 جم.
- ﻻ يا راجل ...
- بس كده ده وﻻ حاجة ده فيه حاجات أعلى وأعلى ...
- طيب نعمل إيه ؟
- حاجة بسيطة تدفع فاتورة الكهرباء وتجى تأخذ العهد.

ونعيم حبه فى الفؤاد مكيفى

امبارح ترن ترن تليفون: ها عامل إيه يا موﻻنا فى حر الصعيد ؟
ج: نعيم ذكر الحبيب ، ما خلى للحر نصيب.

س: يعنى إيه يا موﻻنا ؟
ج: حبه مكيفنى .

س: يعنى مشغلتش التكييف؟
ج: ها شغله ليه ، بقولك حبه مكيفنى.

ونعيم حبه فى الفؤاد مكيفى* فما أدرى ما الحر وﻻ البرد

س: طب نعمل إيه علشان نبقى كده ؟ ده محلب ها يفرح قوى باللى زيك حضرتك.
ج: تعال خذ العهد وشغل قلبك بذكر الله.

فاصل من مصمصة الشفايف قبل ما يقفلوا، وتهامس : بنقوله حر وتكييف، يقولنا حبه مكيفنى.
فقلت فى نفسى: حقا من ذاق عرف ؛ ومن عرف اغترف واتكيف كمان ، واللى ما ذاق يا رب تتقطع عليه الكهرباء والميه  24 س فى اليوم ، ولعذاب الغفلة أكبر لو كانوا يعلمون.

الجمعة، 22 أغسطس، 2014

البنوة الحقيقية بنوة العلم والطريي والدين ، ﻻ بنوة الصلب والنسب والطين:

يسافرون ومعهم يأخذون شعبة من قلوبنا وجذوة من أرواحنا...
يسافرون كالمهاجر من اﻷبناء ﻻ ندرى متى اللقاء...
اليوم سافر ابننا محمد حلمى عثمان الماليزى ...
وباﻷمس القريب سافر ابننا الشيخ محمد سبيل الدين الفطانى وذلك فى منتصف يونيو الماضى ...
وقبله سافر ابننا عبد الرحمن حرمن الماليزى ...
وبنتنا "متعطش للعلم" الماليزية ...
وغيرهم من أبنائنا وبناتنا من تلك البﻻد الطيبة بﻻد المﻻيو.
 كانوا جميعا نعم اﻻبناء برا ووفاء ولطفا وأدبا وجدا وهمة وسعيا فى طلب العلم.
لن أقول وداعا ...
ولكن أقول : لقاء ﻻ ينقطع بين القلوب واﻷرواح وإن تناءت البﻻد.
(الصورة بضريح سيدى أبى الحسن الشاذلى بحميثرا - 6 / 2014 : إلى يمينى محمد سبيل الدين، وإلى يسارى محمد حلمى عثمان).

الأربعاء، 20 أغسطس، 2014

قررت تحويل انقطاع الكهرباء والماء إلى تجربة صوفية متيقنا أن التصوف هو الحل :

قررت تحويل أزمة انقطاع الكهرباء والماء إلى تجربة صوفية متيقنا أن التصوف هو الحل:
ﻻ ينبغى أن نكتفى بالقراءة وإطﻻق آهات التعجب عندما نقرأ كﻻمهم بﻻ ﻻ بد من التطبيق ولهذا قررت أن أحول ما نمر به عامة من أزمات أو ما أمر به خاصة من أزمات شخصية إلى تجربة صوفية أطبق فيها قواعد الطريق الصوفى وكﻻم أهل الله.
والله الناس دى أحلى ناس وﻻ يمكن أن فيه أى مصيبة تعكر صفوهم وﻻ تكدرهم ﻷنهم مع الله دائما.
ﻻ يتعلقون بشىء سوى الله ... ﻻ كبير وﻻ صغير وﻻ حتى الكهرباء ...
ويرون أن أى شىء يتعلقون به من دون الله يقطعهم عنه ويصير تعلقهم به نوع من الشرك الخفى ومتى تغيرت أحوالهم بسبب فقدهم لشىء من ذلك كان هذا عﻻمة على تعلقهم به.
قلت طبق يا حلو على نفسك مش عامل نفسك صوفى ...
ها أحكى لكم عن بعض مواقف مررت بها مؤخرا حاولت فيها تطبيق كﻻمهم الجميل الصارم فى تعديل السلوك البشرى:
فى أجازة العيد الماضى كنت قد رتبت أن أسافر على مدى أسبوعين إلى اﻹسكندرية لقضاء اﻷجازة السنوية بعد عام شاق من العمل المستمر.
****
أجازة بﻻ ماء وﻻ أسانسير وﻻ كهرباء - معسكر صوفى للتهذيب والتربية على قطع العوائد وتعلم الصبر:

ذهبنا قبل العيد بيومين ونزلنا فى شقة بالدور السادس ... ﻻ ماء إﻻ ساعة فى اليوم فقلت نعمة كان العرب يسافرون ثﻻثة أيام للحصول على الماء وأنا الماء عندى ساعة نعمة كبيرة ... فزيادة فى البﻻء انقطع الماء أربعة أيام متوالية أيام العيد تحديدا واﻷسانسير معطل بسبب تكرر انقطاع الكهرباء وفنى الصيانة اجازة بسبب العيد. وعليك بالبحث عن الماء ثم حمله للدور السادس...
كان بيدى أن أغادر وأعود للقاهرة من أول يوم لكنى قررت المكوث وخوض التجربة ...
كل هذا معانى فى نفسى لم أتكلم فيها مع أحد وﻻ أفصحت عنها ﻷحد لكنى فوجئت بوالدتى وكانت معنا تقول لى لما رأت تصميمى على المكوث: أنت عاوز تعلم نفسك الصبر.
أما والدتى الحبيبة فقد كانت هذه اﻷيام التى مكثتها معنا فرصة لتطبيق مبدأ الخدمة معها (والخدمة عند النقشبندية طريق من طرق التربية، يقول سيدى بهاء الدين شاه نقشبند: أنا ما أدخلونى إلا من باب الخدمة) ...
بصفة عامة أنا بار بوالدتى جدا والحمد لله رب العالمين ، ولكن فى الظروف المعتادة عمرى ما حضرت لها الحمام وأعددت لها الماء... لكن فى هذا المصيف وبسبب كبر سنها وتأكل غضاريف الرقبة ﻻ تستطيع حمل أى شىء ثقيل فكان ﻻ بد من إعداد الحمام لها إذا دخلت وتنظيفه بعدها إذا خرجت ... وتفقد الماء فى الحمام طول اليوم لأطمئن أن فيه ماء لها معد للاستعمال حتى لا تحتاج أن تطلب منى ذلك، والاطمئنان قبل النوم أن الماء بالحمام كاف لو احتاج إلى إليه ليلا، وأقول سبحان الله هذا جزء من دَينها فى رقبتى وهى التى ربتنى صغيرا، ولكن اﻷهم من ذلك كنت أتذكر أن اﻷمير كﻻل قدس الله سره كان يربى موﻻنا بهاء الدين شاه نقشبند على الخدمة ومما كان يؤمره به تنظيف خﻻوى المدارس ببخارى (الخﻻوى أماكن قضاء الحاجة) وكان سيدى عبد الوهاب الشعرانى يفعل ذلك أيضا ... فأتذكر ذلك وأقول فى نفسى: لم تصنع شيئا فهى والدتك وواجب برها وأين أنت من هؤﻻء اﻷكابر ...

أما الكهرباء فكانت تقطع بالساعات الطويلة مرارا فى اليوم وفى أحدها قطعت يوم ونصف متوالية ﻻحتراق محول الشارع... فكنت أقول لنفسى: ألم يقل سيدنا النبى "تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد الخميصة" ؛ إذن فتعس عبد الكهرباء تعس عبد الصنبور تعس عبد اﻷسانسير تعس عبد أى شىء من دون الله ...
أنا قاعد ومستمتع بتجربتى الصوفية فى اﻷجازة ولن أعود قبل موعدى ولن أغير أمرا بسبب فقد بعض العادات والمألوفات التى نظن أننا لن نستطيع أن نعيش من دونها ...
ونكدر على أنفسنا ونخسر صفو قلوبنا وهدوء بالنا بسبب فقدها.
ربى معى ، وقلبى معه، وسبحتى فى يدى، وسجادة الصلاة موجودة، ومجموعة كتب فى الطريقة النقشبندية، ومنها تنوير القلوب عقيدة وفقه وتصوف، حاجة آخر حلاوة ، ماذا ينقصنى للاستمتاع والسعادة ، لا شىء ، أيه يعنى انقطاع شوية ماء على شوية كهرباء ، مش ها يعكنن على أى حاجة ، وها أفضل سعيد ومستمتع .

والحمد لله مرت اﻷجازة وأنا فى غاية السعادة من التجربة التى أخوضها وألتمس فيها تطبيق نذر يسير من المعانى التى نقرأها عن كبار القوم.
والنتيجة التى وصلت لها : حقا الصوفية فى نعيم.
نعيم فى الدنيا باﻷنس بالله ذكرا وحضورا وشهودا.
ونعيم فى اﻵخرة بالنظر لوجه الكريم فى جنات النعيم.
اللهم اجعلنا منهم ومعهم وارض عنا بهم يا رب.

الأحد، 17 أغسطس، 2014

إجابة أسئلة الفتن:

إجابة أسئلة الفتن :
أرسل لى سائل ﻻ أعرفه بصورة من كتاب لم أقرأها وﻻ نظرت فيها، وأرفقها بسؤال التالى: ما حقيقة نسبة هذا القول الى احد السادة الغمارية وهم من هم بعلاقتهم بمولانا العزامى والسادة النقشبندية؟
فأجبته: ﻻ تشغل نفسك بالترهات والسفاسف ... واقبل على شأنك ... ودع عنك الفتن والمفتونين . وخذ من اهل العلم خير ما عندهم ... ودع عنك سوى ذلك... على أنى لم أقرأ ما أرسلت به وﻻ يعنينى وﻻ أضيع عمرى فيه. تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم وﻻ تسألون عما كانوا يعملون.

عرض الفتن على القلوب - صار المرء يفتن فى كل يوم مرة أو مرتين :

من ظن أنه لا يفتن فى دينه بعد إيمانه، فقد أخطأ ظن، قال تعالى { أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ} (العنكبوت 2).
ومن توهم أنه لا يبتلى فى دينه بعد إسلامه فقد باعد به الوهم، كيف وقد قال تعالى {أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ} (البقرة 214)، وقال تعالى {أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ} (آل عمران 142) ، وقال تعالى {أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُوا مِنْكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَا رَسُولِهِ وَلَا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ} (التوبة 16).
وحدثنا تعالى عن قوم كانوا يفتنون ونعى عليهم مسارعتهم فى الفتن فقال {أَوَلَا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لَا يَتُوبُونَ وَلَا هُمْ يَذَّكَّرُونَ} (التوبة 126)، وقد كان المنافقون يفتنون مرة أو مرتين كل عام فى عهد نزول القرآن، والآن صارت الفتن فى آخر الزمان فتنة أو فتنين أو أكثر فى اليوم والليلة ، كما حدثنا النبى صلى الله عليه وسلم فى الحديث الذى أخرجه مسلم والترمذى عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «بَادِرُوا بِالْأَعْمَالِ فِتَنًا كَقِطَعِ اللَّيْلِ الْمُظْلِمِ، يُصْبِحُ الرَّجُلُ مُؤْمِنًا وَيُمْسِي كَافِرًا، أَوْ يُمْسِي مُؤْمِنًا وَيُصْبِحُ كَافِرًا، يَبِيعُ دِينَهُ بِعَرَضٍ مِنَ الدُّنْيَا». وأخرجه أبو داود عن أبى موسى الأشعرى ، والترمذى عن أنس .

وأخرج مسلم عَنْ حُذَيْفَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيثَيْنِ قَدْ رَأَيْتُ أَحَدَهُمَا، وَأَنَا أَنْتَظِرُ الْآخَرَ حَدَّثَنَا: «أَنَّ الْأَمَانَةَ نَزَلَتْ فِي جَذْرِ قُلُوبِ الرِّجَالِ، ثُمَّ نَزَلَ الْقُرْآنُ، فَعَلِمُوا مِنَ الْقُرْآنِ، وَعَلِمُوا مِنَ السُّنَّةِ»، ثُمَّ حَدَّثَنَا عَنْ رَفْعِ الْأَمَانَةِ قَالَ: " يَنَامُ الرَّجُلُ النَّوْمَةَ فَتُقْبَضُ الْأَمَانَةُ مِنْ قَلْبِهِ، فَيَظَلُّ أَثَرُهَا مِثْلَ الْوَكْتِ، ثُمَّ يَنَامُ النَّوْمَةَ فَتُقْبَضُ الْأَمَانَةُ مِنْ قَلْبِهِ، فَيَظَلُّ أَثَرُهَا مِثْلَ الْمَجْلِ كَجَمْرٍ دَحْرَجْتَهُ عَلَى رِجْلِكَ فَنَفِطَ، فَتَرَاهُ مُنْتَبِرًا وَلَيْسَ فِيهِ شَيْءٌ - ثُمَّ أَخَذَ حَصًى فَدَحْرَجَهُ عَلَى رِجْلِهِ - فَيُصْبِحُ النَّاسُ يَتَبَايَعُونَ لَا يَكَادُ أَحَدٌ يُؤَدِّي الْأَمَانَةَ حَتَّى يُقَالَ: إِنَّ فِي بَنِي فُلَانٍ رَجُلًا أَمِينًا، حَتَّى يُقَالَ لِلرَّجُلِ: مَا أَجْلَدَهُ مَا أَظْرَفَهُ مَا أَعْقَلَهُ وَمَا فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ وَلَقَدْ أَتَى عَلَيَّ زَمَانٌ وَمَا أُبَالِي أَيَّكُمْ بَايَعْتُ، لَئِنْ كَانَ مُسْلِمًا لَيَرُدَّنَّهُ عَلَيَّ دِينُهُ، وَلَئِنْ كَانَ نَصْرَانِيًّا أَوْ يَهُودِيًّا لَيَرُدَّنَّهُ عَلَيَّ سَاعِيهِ، وَأَمَّا الْيَوْمَ فَمَا كُنْتُ لِأُبَايِعَ مِنْكُمْ إِلَّا فُلَانًا وَفُلَانًا ".

وكشف لنا عن آخرين لا يسألون الدخول فى فتنة إلا أجابوا دون تردد {ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْهَا وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلَّا يَسِيرًا} (الأحزاب 14).

وحدثنا تعالى عن قوم يسمعون لأهل الفتنة ويصغون إليهم ، وحذرنا من صنيعهم فقال تعالى { لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا وَلَأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ} (التوبة 47) .

وذكر لنا سبحانه أن هناك من يدعى دعوى واسعة بالعلم، وما هى إلا فتنة تحيق به بسبب دعواه الباطلة، قال تعالى {فَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَانَا ثُمَّ إِذَا خَوَّلْنَاهُ نِعْمَةً مِنَّا قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ بَلْ هِيَ فِتْنَةٌ} (الزمر 49).


والفتن تعرض على القلوب كما قال النبى صلى الله عليه وسلم، وحذرنا من أن نترك الفتنة تستقر فى القلب فتورث فيه ظلمة سوداء، فعَنْ رِبْعِيٍّ، عَنْ حُذَيْفَةَ، قَالَ: كُنَّا عِنْدَ عُمَرَ، فَقَالَ: أَيُّكُمْ سَمِعَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَذْكُرُ الْفِتَنَ؟ فَقَالَ قوْمٌ: نَحْنُ سَمِعْنَاهُ، فَقَالَ: لَعَلَّكُمْ تَعْنُونَ فِتْنَةَ الرَّجُلِ فِي أَهْلِهِ وَجَارِهِ؟ قَالُوا: أَجَلْ، قَالَ: تِلْكَ تُكَفِّرُهَا الصَّلَاةُ وَالصِّيَامُ وَالصَّدَقَةُ، وَلَكِنْ أَيُّكُمْ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَذْكُرُ الَّتِي تَمُوجُ مَوْجَ الْبَحْرِ؟ قَالَ حُذَيْفَةُ: فَأَسْكَتَ الْقَوْمُ، فَقُلْتُ: أَنَا، قَالَ: أَنْتَ لِلَّهِ أَبُوكَ قَالَ حُذَيْفَةُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «تُعْرَضُ الْفِتَنُ عَلَى الْقُلُوبِ كَالْحَصِيرِ عُودًا عُودًا، فَأَيُّ قَلْبٍ أُشْرِبَهَا، نُكِتَ فِيهِ نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ، وَأَيُّ قَلْبٍ أَنْكَرَهَا، نُكِتَ فِيهِ نُكْتَةٌ بَيْضَاءُ [ص:129]، حَتَّى تَصِيرَ عَلَى قَلْبَيْنِ، عَلَى أَبْيَضَ مِثْلِ الصَّفَا فَلَا تَضُرُّهُ فِتْنَةٌ مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ، وَالْآخَرُ أَسْوَدُ مُرْبَادًّا كَالْكُوزِ، مُجَخِّيًا لَا يَعْرِفُ مَعْرُوفًا، وَلَا يُنْكِرُ مُنْكَرًا، إِلَّا مَا أُشْرِبَ مِنْ هَوَاهُ»، قَالَ حُذَيْفَةُ: وَحَدَّثْتُهُ، «أَنَّ بَيْنَكَ وَبَيْنَهَا بَابًا مُغْلَقًا يُوشِكُ أَنْ يُكْسَرَ»، قَالَ عُمَرُ: أَكَسْرًا لَا أَبَا لَكَ؟ فَلَوْ أَنَّهُ فُتِحَ لَعَلَّهُ كَانَ يُعَادُ، قُلْتُ: «لَا بَلْ يُكْسَرُ»، وَحَدَّثْتُهُ «أَنَّ ذَلِكَ الْبَابَ رَجُلٌ يُقْتَلُ أَوْ يَمُوتُ حَدِيثًا لَيْسَ بِالْأَغَالِيطِ» قَالَ أَبُو خَالِدٍ: فَقُلْتُ لِسَعْدٍ: يَا أَبَا مَالِكٍ، مَا أَسْوَدُ مُرْبَادٌّ؟ قَالَ: «شِدَّةُ الْبَيَاضِ فِي سَوَادٍ»، قَالَ: قُلْتُ: فَمَا الْكُوزُ مُجَخِّيًا؟ قَالَ: «مَنْكُوسًا» [أخرجه مسلم].


وفى مدونتنا "معالجة القلوب" : ذكرنا كثير من الآيات لمعالجة القلوب فى زمان  بعلاجات متنوعة بحسب الحال ، اضغط هنا.