الأحد، 3 مايو، 2015

نسبنا ولله الحمد والمنة

نسبى من جهة الوالد رحمة الله تعالى عليه وعلى سائر آبائنا وأمهاتنا إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى سيدنا عمر بن الخطاب رضى الله عنه:
أنا الفقير إلى الله تعالى عصام الدين بن السيد أنس بن مصطفى بن محمد بن أحمد بن إبراهيم الزفتاوى بدقادوس والذى ينتهى نسبه إلى سيدى العارف بالله سيدى عبد القادر بن عنان - الكائن ضريحه بكفر عنان ، زفتى، -  والذى ينتهى نسبه لسيدى على حجى - أو الحاج على كما يطلق عليه العامة والكائن ضريحه بمسجده المعروف بمسجد وحش بناحية بشﻻ ، مركز ميت غمر، الدقهلية - وهو ابن سيدى على بن سيدى خضر بن على بن عنان بن على بن عليم بن عبدالرحمن بن عبدالمجيد بن أبى النجا بن أبى بكر شبانه بن أبى القاسم بن عبدالله بن عنان بن أبى العباس بن محمد بن على بن عليل بن محمد بن عمار العدوى بن يوسف بن يعقوب بن عبدالرحمن بن شيخ الصحابة عبدالله بن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضى الله عنهما.

كما يتصل نسبه العنانى العمرى بآل بيت المصطفى صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم من جهة البطون :
فأنا الفقير إلى الله تعالى عصام الدين بن السيد أنس بن مصطفى بن محمد بن أحمد بن إبراهيم الزفتاوى والذى ينتهى نسبه إلى سيدى العارف بالله سيدى عبد القادر بن عنان - الكائن ضريحه بكفر عنان ، زفتى، -  والذى ينتهى نسبه لسيدى على حجى - أو الحاج على كما يطلق عليه العامة والكائن ضريحه بمسجده المعروف بمسجد وحش بناحية بشﻻ ، مركز ميت غمر، الدقهلية - وهو ابن سيدى على بن سيدى خضر بن على بن عنان بن على بن عليم ابن الشريفة فضة بنت على البدرى بن إبراهيم بن محمد بن أبى بكر بن إسماعيل بن عمر بن على بن عثمان بن حسين الفاسى بن محمد بن موسى بن يحى بن عيسى بن على التقى بن محمد بن حسن بن جعفر بن الإمام على الهادى بن الإمام محمد الجواد بن الإمام على الرضا بن الإمام موسى الكاظم بن الإمام جعفر الصادق بن الإمام محمد الباقر بن الإمام على زين العابدين بن الإمام الحسين رضى الله عنه.

والله يمن علينا بإكمال النسب بين سيدى إبراهيم وسيدى عبد القادر بن عنان، وبين سيدى عبدالقادر وسيدى على حجى قدس الله أسرارهم.

وذلك فى ضوء ما ذكره الشريف خالد بن عبدالله عنان  فى تحريره لنسب سيدى خضر بن عنان فى المقال الذى نشره عنه ، وغيرها من المقاﻻت ننشرها تباعا، ولنسب عائلة الزفتاوى بدقادوس، فى الجواب عن سؤال وجه إليه فى بعض المنتديات عن عائلة الزفتاوى، فقال: " أخى العزيز اذا كنت تقصد عائلة الزفتاوى القاطنين بقرية دقادوس مركز ميت غمر فهم عمريون يرجع نسبهم الى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضى الله عنه و جدهم على بن عنان الموجود ضريحه بميت أبوخالد و يرجع سبب تسميتهم بعائلة الزفتاوى الى أنهم نزلوا من كفر عنان بزفتى الى دقادوس فاشتهروا بهذا الاسم".

ونسأل الله تعالى أن يمن علينا بالتوفيق لإثبات ذلك رسميا لدى السجادة العنانية القائمة بأنساب السادة العنانية، وبإثبات ذلك أيضا من جهة البطون لدى نقابة الأشراف .
***
أما من جهة الوالدة الشريفة السيدة فاطمة ، فهى حسينية الطرفين فأبوها هو الشريف عبد المنعم بن توفيق بدرش المتوفى سنة (1942) بن أحمد - الكائنة أضرحتهم الشريفة ببيت بدرش بجوار اﻹمام الليث بن سعد بالقاهرة - والشريف أحمد هو ابن الشريفة صلوحة بنت الشريف أحمد صﻻح بن على صﻻح بن عبد الله الحسينى المتصل نسبه باﻹمام على زين العابدين بن اﻹمام الحسين رضى الله عنه وعنهم وعنا معهم.
أمها هى الشريفة نعيمة بنت الشريف محمد حسين القوصى المتوفى بالحجاز حاجا سنة (1944 م) من بيت القاضى بقوص والمنتهى نسبه إلى سيدى أبى الحجاج اﻷقصرى - المتوفى سنة 642 من الهجرة والكائن ضريحه بمسجده بميدان أبى الحجاج بمدينة اﻷقصر - والمنتهى نسبه إلى سيدنا الحسين كما هو متواتر عنه وعن السادة اﻷشراف الحجاجية ، فسيدى أبو الحجاج هو يوسف عبد الرحيم بن يوسف بن عيسي الزاهد بن محيى الدين بن منصور بن عبد الرحمن الملقب بشيخه بن سليمان بن منصور بن إبراهيم بن راضون بن ناصر الدين بن إبراهيم بن أحمد بن عيسي الشهير صاحب الكرامات والمكاشفات ابن نجم بن تقي الدين بن عبد الله بن الدين الدني بن عبد الخالق بن نجم الدين بن عبد الله أبي الطيب بن عبد الخالق بن أحمد بن إسماعيل ابي الفراء الشهير بن عبد الله بن سيدي جعفر الصادق بن سيدي محمد الباقر بن سيدي علي زين العابدين بن الامام الحسين رضى الله عنه على ما ورد فى بعض المواقع (http://www.luxorlink.com/islamic.php) على خلاف مذكور فى غيرها (http://alashraf.ws/vb/showthread.php?t=7843) ونترك تحريره لأهل الخبرة بهذا الفن من الأنساب.

http://www.ansabcom.com/vb/t66037.html#.VUXina6EbtI

السبت، 14 مارس، 2015

وعنننننننددددك واحد شيشة على ريكى إسلامى وصلحه

والله الإسلام ده استحمل كثير
كل ما واحد يحب يخترع حاجة وعاوز يروجها بين الناس ويعمل من وراها سبوبة حلوة يلصق عليها صفة "إسلامى".
مايوه إسلامى
سكس إسلامى
ريكى إسلامى
إرهاب إسلامى
تيار إسلامى
حزب إسلامى
مونكير إسلامى
على فكرة فيه شيشة إسلامى وسيجار إسلامى بيضعوا فيها بدل التبغ المحرم بيضعوا قرنفل وأهو يقعد يشد نفسين وخلاص .
وعنننننننددددك واحد شيشة على ريكى إسلامى وصلحه

نبرأ إلى الله تعالى من الريكى الإسلامى، ونبرأ إليه من إدخال علم الإسناد الشريف فى مثل هذه الهرطقات:

نبرأ إلى الله تعالى من الريكى الإسلامى، ونبرأ إليه من أن يكون لمثل هذه الهرطقات إسناد إسلامى :

1- نحن نبرأ إلى الله تعالى من الريكى، ولا نعرف شيئا عن الريكى الإسلامى فيما نقل إلينا من دين الله تعالى، ونبرأ إلى الله تعالى منه، ولم نتلق شيئا منه عن مشايخنا، ولا علاقة له بالتصوف الإسلامى من قريب أو بعيد.

2- وبعض من استجازنا بالرواية إجازة عامة من أهل الإسكندرية (وافتتح مركزا له بشبرا مصر بالقاهرة) يذكر فى ترجمته أننا من شيوخه بالإجازة وهذا صحيح، ثم ذهب يدعى أنه منشئ للريكى الإسلامى ، وأنه يعطى إسنادا متصلا بالريكى الإسلامى ، وينظم دورات فى "التأمل الصوفى"، وينشر على صفحته إجازات بعض الشيوخ له بالرواية ، وأخشى ما أخشاه أن يحشرنا معه فى إسناد الريكى الإسلامى هذا. أو أن يتوهم الناس أن من أجازوه بالأسانيد المتصلة فى الرواية فى الحديث الشريف يعرفون هذا الريكى وإسناده المتصل فيه.
وإذا كان هذا المستجيز نفسه يقر بـ ((الفرق بين الاسانيد الشرعية وبين أسانيد الريكي وهناك شتان بينهما ولانخلط بين أسانيد الريكي والأسانيد الشرعية))، فمن أأين سيأتى إذن بإسناده المتصل بالريكى الإسلامى هذا.
ولا يعنينا فى هذا المقام إلا إبراء أسانيدنا الإسلامية من هذا الهراء ، ثم شأنه بعد ذلك وأسانيده البوذية والهندوكية.

3- إجازة الرواية لا تقتضى أكثر من إجازة برواية الحديث فقط لا غير، لا هى إجازة بالعلم، ولا بالإفتاء ، ولا بالفقه ، ولا بالتدريس، فقط إجازة بالرواية، على قاعدة أهل الحديث، على ما ننبه عليه دائما، أن الإجازة بالرواية هى بالرواية فحسب (ولم نُجِز حتى يومنا هذا أحدا بأزيد من الإجازة بالرواية ، أو بالذكر بأحد الطرق التى أذن لنا بتلقينها). ومتى خرج أى مجاز - هذا أو غيره - بالإجازة عن المقصود بها، ولم يجر على سنن أهل الشريعة والحديث الشريف والتصوف الإسلامى القويم فإننا نأسف على إجازتنا له، ونعود عنها على مذهب من يرى جواز الرجوع فى الإجازة، ولا نحل له أن يروى عنا، ونحن خصماؤه أمام الله أننا لم ننقل له هذا الذى ابتدعه فى دين الله.

4- وحاصل ما لدينا فى دين الله أنه أمانة تحملناها، وننقلها كما تحملناها ، ونبرأ إلى الله من الزيادة فى دينه. ولا نعرف سوى ذلك.

5-  إذا كان هذا المجاز بخصوصه منشىء ما يدعيه من الريكى الإسلامى له أسانيد بذلك الريكى عن بوذا فهو وشأنه ، ونحن نبرأ إلى الله تعالى منها، أما عن محمد بن عبد الله سيدنا النبى صلى الله عليه وسلم أو عن أحد من أهل العلم والطريق المتقدمين فلا والله.

أما إذا كان لديه ما يمكن أن يسميه هو أسانيد بوذية وهندوكية فهو وشأنه، ولا يشبه علينا ولا يلبس على الناس بذلك ويدلس عليهم، وينشر على صفحته إجازات الرواية. ويدعى أنه يعطى شهادة "بالريكى الإسلامى بالسند المتصل"، فمن أين يكون إسلامى وبالسند المتصل.

6- وكذلك من أراد أن يتصوف على غير طريقة أهل الإسلام فشأنه وتصوفه ، فهناك صوفية الهنودكية، وصوفية البوذية ، وصوفية الفلاسفة، وصوفية غير ذلك من الملل والنحل، فالتصوف ظاهرة إنسانية محضة، والفارق بين هذا وذلك، أن تصوفنا تصوف على قانون الإسلام، وتصوف غيرنا ليس على قانون الإسلام، كما أن هناك عقائد وعلم كلام فى كل ملة ونحلة، والفارق بينها وبين غيرها أن عقيدتنا مبنية على قانون الإسلام، وعقائد الآخرين مبنية على قانون مللهم ونحلهم.


7- ولهذا نؤكد على ما أكدناه من قبل فى منشور سابق لنا بتاريخ (19 / 1 / 2015 ) أن هذه الموضوع (الريكى والعلاج بالطاقة) مبنى على معتقدات الديانات الهنودكية والبوذية تؤمن بالحلولية (تعتقد أن الله تعالى هو تلك الطاقة المبثوثة فى الكون وأنها تحل فى الإنسان) فى مستوياتها العميقة والعليا ، وأقر بذلك من شاركنا الحديث والحوار حولها ممن لهم خبرة واشتغال بالموضوع.

8- لا ينبغى التدليس ولا التلاعب بالإسناد وإيهام الناس أن هذا الأمر له إسناد إسلامى متصل بعلماء الإسلام أو مشايخ الطريق الصوفى خاصة "الطريق القادرى" الذى ينتسب إليه هذا الأخ المستجيز، وليس لدينا فى ديننا غير الإسلام ، والإيمان ، والإحسان ، الذين سأل عنهم سيدنا جبريلُ سيدنا النبىَّ صلى الله عليه وسلم فى حديثه المشهور، ولا علاقة لمرتبة الإحسان التى تفرع منها علم السلوك والتربية والتصوف بالريكى والطاقة ونحو ذلك.

9- ونؤكد بوضوح تام أنه لا علاقة للتصوف الإسلامى بالريكى والعلاج بالطاقة ، أؤكد ذلك بوضوح وحسم وصراحة كمتخصص أكاديمى فى مجال الفلسفة الإسلامية، ودارس متخصص فى الطرق الصوفية  فى أطروحة الدكتوراة، وكصوفى منتسب للطريقة النقشبندية إرادة وسلوكا، وكذلك  للطريقة الشاذلية والأحمدية على ما جرى عليه أهل الطريق فى اصطلاحهم، ومحب لسائر الطرق الصوفية ، ومطلع على كلام أئمة الطريق الصوفى من شتى المشارب. فلا الدراسة الأكاديمية ولا أهل الطريق يعرفون شيئا من هذا الريكى إلا ما ينسب إلى الديانات الوضعية الهندوكية والبوذية.

10- ولمزيد من الإيضاح والحسم : لا علاقة للطائف الذاكرة عند النقشنبدية بالشكرات عند القائلين بالطاقة.

11- نحن كمسلمين وكصوفية نذكر الله ذكرا خالصا لوجهه تعالى وابتغاء مرضاته، موقنين وكأثر جانبى للذكر - وليس كمقصد أصيل له - أن فى الذكر شفاء للنفس البشرية مما تعانيه .

12- وختاما فلم تقم لدينا شبهات ، والأمور واضحة، ولكن رأينا تلبيسا وتدليسا على االناس، بإيهامهم أن هناك شيئا اسمه "الريكى الإسلامى" وأن له إسنادا متصلا، والحمد لله الأمور عندنا واضحة أن ذلك تلبيس وتدليس ، ولا وجود عندنا فيما هو منقول بين أيدينا من دين الله اعتقادا وشريعة وتصوفا يسمى بالريكى الإسلامى، وليس له إسناد متصل يعرف .



***
مدونة "إلهى أنت مقصودى": http://esamanas10.blogspot.com/2015/03/blog-post_14.html

الاثنين، 9 مارس، 2015

النجاة بذل أقصى مجهود فيما أقامك الله فيه

لا أظن النجاة يوم القيامة تحصل إلا أن يبذل المرء غاية الجهد - حتى يسقط من طوله وحتى لو قامت قيامته لا يستطيع المزيد من الجهد- فى تحصيل ما أقامه الله تعالى فيه من علم تعلما أو تعليما أو عمل بالشرع أو مراعاة للقيم والأخلاق أو مجاهدة نفس أو عمارة كون أو رعاية زوج أو ولد أو والد أو نحو ذلك.
لا تحصل النجاة بالكسل ، ولا بالتوانى ، ولا بالتهاون .
الله مطلع على الضمائر ، وعالم بمدى كسل المرء منا ومدى بذله جهده للنجاة.
فليرى كل منا ربه جهده فى النجاة.
وإلا فلا تلومن إلا نفسك.
بذل غاية الجهد علامته: أنه لو قيل لك تموت الآن ما ندمت على شىء فاتك، ولو قيل لك القيامة قامت لم تجد فى طوقك مزيد جهد تبذله.
وعلامة الصدق فى بذل الجهد: أنك مهما بذلت واجتهدت ترى نفسك مقصرا وتقول {يا حسرتا على ما فرطت فى جنب الله}.
وتتمنى على الله أن يعطيك مزيد قوة ومزيد عمر ومزيد حول حتى تجتهد فيما ترضيه.
من استطاع منكم النجاة فلينجو، وإلا فلا أخاله ناجيا.

السبت، 7 مارس، 2015

مقصرون

نحن - المدعين اﻻنتساب للعلم وأهله - مقصرون بحق العلم تعلما وتعليما وربنا سيحاسبنا حسابا عسيرا على اﻷمانة التى حملناها فقصرنا فى حملها.
وأنا والله أول المقصرين، وما أبرىء نفسى.

أولى الخطوات فى رحلتى لإعادة بناء النفس:

أولى الخطوات فى رحلتى لإعادة بناء النفس:
رجعت اقرأ كتب المبتدئين مرة أخرى ... كتب بعضها قرأته من ثﻻثين سنة ...
سأعيد قراءة شروح اﻵجرومية وشروح أبى شجاع ونحو ذلك وشرح القطر وشروح اﻷربعين النووية ... إلخ
يا سﻻم على العلم وحﻻوته ...
ويا سﻻم على وصل ما انقطع وتذكر ما نسى .
كان دائما موﻻنا اﻹمام على جمعة يقول "والمكرر أحلى".
صحيح والله والمكرر أحلى.
عودة الشيخ لصباه صحيح ...
أو كما يقول الصوفية أن يعود من حيث بدأ.
يبدو أن هذا نحتاجه فى رحلة العلم أيضا أن نعود من حيث بدأنا .
لكن ﻻ كما بدأنا ولكن من حيث بدأنا فقط.
فالسالك يعود من حيث بدأ لكن يعود بالحق ﻻ كما بدأ بالخلق.
وكذلك المتعلم يعود من حيث بدأ بالحق أيضا ﻻ كما بدأ بالخلق.

جمعت حوالى ثﻻثين كتابا من كتب المبتدئين وقلت آخذهم كر ورا بعضهم .
وقلت ها أرجع اقرأهم ولو وحدى مش مهم يكون فيه طلبة نحن نقرأ ونتعلم لله ولننجو بأنفسنا أوﻻ .
أول كتاب ابتديت به شرح الفشنى على نظم أبى شجاع.
الشرح هذا بأحبه لتهذيبه واختصاره ودقته فيه خﻻصة الشروح والحواشى.
يا سﻻم على الحﻻوة يا جدعان ... "العلم نورن" صحيح ...
الناس دى كانوا معلمين صح والله واساتذة بجد.
 إيه ده يا عم الشيخ يا عبد الله يا فشنى الرشاقة دى والجمال ده واﻹيجاز ده والكﻻم الخالص المخلص ده ...
 والله مزاج عال القراءة معك .
عمال زاى ما أكون بأسمع الشيخ طه الفشنى فى تواشيحه.
 أيه يا ناس الجمال ده ... هم الفشنية كلهم كده وﻻ إيه.

والله قرار إعادة القراءة هذا حلو قوى خﻻنى أفتكر أيام بداية الطلب وبث فى الروح من جديد. وخﻻنى أشعر فعﻻ إنى رجعت ثﻻثين سنة لورا.

وماسك معه التنبيه للشيخ أبى إسحاق بأقرأه مع تصحيح التنبيه للنووى ... فكرة حلوة ومنهجية فكرة تصحيح التنبيه دى .
وكتب أصحابنا الشافعية قبل الشيخين النووى والرافعى محتاجة يتعمل على كل واحد منها تصحيح بنفس منهج النووى لبيان المعتمد والمفتى به من اﻷقوال والوجوه على شرط النووى فى المنهاج. وﻻ ينبغى أن ينشر أى كتاب منها إﻻ ومعه تصحيح له فى الهامش على قاعدة النووى فى تصحيح التنبيه .

لكن ﻻحظت أن النووى لم يوف بشرطه فقد ذكر فى مقدمة تصحيحه أن من أهم ما يعتنى به بيان "ما يفتى به من مسائله وتصحيح ما ترك المصنف تصحيحه أو خولف فيه أو جزم به خﻻف المذهب أو أنكر عليه من حيث اﻷحكام"، ولكنى بالمطالعة وجدته لم يوف بهذا الشرط على وجه اﻻستقراء وترك مسائل داخلة فيه لم يصحح عليها، فشرعت فى جمعها آمﻻ أن أذيل عليها بما صححه النووى فى المنهاج والروضة إن شاء الله.

برضه الواحد لما يقرأ بعد هذه السنوات الطوال من الطلب بيقرأ بعين أخرى غير العين التى بدأ بها.

نسأل الله تعالى أن يعيننا ويفتح بصرنا وبصيرتنا ويعطينا المزيد من القوة والجهد والعافية لتعلم العلم ومراجعته وتكراره.

وخليكم بقى يا اللى مسمين نفسكم طلبة علم نايمين فى العسل .
ونتقابل ان شاء الله تعالى فى عرصات يوم القيامة.
تقريبا كده لم نعد نرى احدا منكم فى الدنيا.

الثلاثاء، 3 مارس، 2015

استئناف العمل:

استئناف العمل: كأنك داخل فى اﻹسﻻم من جديد.
فتستغفر الله من استغفارك.
وتتوب إليه من توبتك.
وتبرأ إليه من عهدتك.
وتلجأ إليه فى توبة تجب ما قبلها من عمل لما فيه من باطن العلل.
وتبدأ بداية من نطق بالشهادتين قاﻻ ودخل فى اﻹسﻻم حاﻻ.

أيها المرشحون أين أنتم من الانتخابات الكبيرة

ناس بتجرى على اﻻنتخابات

وناسية اﻻنتخابات الكبيرة إما الجنة أو النار.
انتخابات إجبارية وليس لها إعادة.

لو كل مرشح فى انتخابات الدنيا أنفق هذه المﻻيين لينجح فى انتخابات اﻵخرة والله لينجح فيهما جميعا.
{بل تؤثرون الحياة الدنيا واﻵخرة خير وأبقى}.

وقفة ومراجعة وعهد:

وقفة ومراجعة وعهد:
تبت إلى الله مما مضى وأستأنف العمل.
وكأننا كنا فى لهو ولعب رغم حلول الشيب.
والعهد المطلوب: استئناف العمل - إعادة بناء النفس.
أبدأ من جديد - أتعلم من جديد - أسلك من جديد.
بداية جديدة وعهد جديد.
لعل ندرك فى اﻵت ما فات، ونسابق الفوت بالموت.
أمل بﻻ عمل وهم.
وعمل بﻻ علم ظلم.
بينك وبين الوقت مصارعة إما تصرعه وإما يصرعك. تصرعه بالعمل ويصرعك باﻷمل.
وبينك وبين الموت مسابقة إما تسبقه وإما يسبقك. تسبقه بالعمل ويسبقك باﻷجل.
وبينك وبين النجاة نفس إما يخرج فى طاعة أو يخرج فى معصية وﻻ تدرى هل يلحقه نفس.
أقصد نفسى والله أوﻻ ثم أقصدكم كلكم ﻻبد من استئناف العمل وإعادة بناء النفس.
كلما راجعت نفسى وجدتنى ألعب وبينى وبين الفوز مفاوز.

قواعد المحبة:

قواعد المحبة:
1- من تعلق بالذيل رجى له النيل " أنت مع من أحببت".
2- من دخل فى المعية استحق الرتبة الدنية، فإنه ليس العمل كالنية.
3- رأسمالنا وقتنا، فمن بذل لنا رأسماله بذلنا له رأسمالنا، ومن ﻻ فﻻ.
4- الصدق فى المحبة أدنى المراتب، وﻻ محبة لكاذب.

قواعد الصحبة:

قواعد الصحبة:
1- غلق باب المشيخة وفتح باب المودة.
2- اﻷساس المحافظة على اﻷنفاس.
3- الصدق فى الصدق.
4- الصدق فى الطلب، الصدق فى اﻷدب، الصدق فى الرغب، الصدق فى الرهب.
ما عدنا نقبل صاحب إﻻ على هذه القواعد.
وما عاد فى العمر بقية للخيلة الكذابة ، وﻻ إضاعة اﻷعمار بين اﻷغيار.
هذا شأننا مع اﻷصحاب والعهد الذى بيننا وبينهم.
أما المحبون فلنا معهم شأن آخر وحديث غير هذا الحديث وقاعدة أخرى بخﻻف تلك القاعدة فإن باب المحبة أوسع.

الصادق فاضل ومن فى معيته مفضول

اﻷمر بأن تكون مع الصادقين أمر بأن تكون من الصادقين من باب أولى.
{يا أيها الذين آمنوا اتقوا وكونوا مع الصادقين}.
فالصادق فاضل، ومن فى معيته مفضول.
فاﻷمر بأن تكون مفضوﻻ أمر بأن تكون فاضﻻ من باب أولى.
وصار المؤمن بين مرتبتين ﻻ ثالث لهما: أن يكون من الصادقين أو يكون معهم.
وﻻ تكون الثالث فتهلك.

أمر بمعية الصادقين تخفيفا

وصف الله الصادقين وأخبر عنهم فقال تعالى {أولئك الذين صدقوا}، وقال تعالى {الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين باﻷسحار} وأمر بالصبر فقال {واصبروا} وبالقنوت {اقنتى لربك} واﻹنفاق {وأنفقوا} وباﻻستغفار والتوبة {توبوا}.
لكن لما توجه لعامة المؤمنين فى أمر الصدق خفف عنهم وأمرهم أن يكونوا مع الصادقين ، فقال {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين} فقال مع ولم يقل من، والمرء قد يكون مع الطائفة وليس منهم، فتتحقق له المعية بمع، وإن لم تتحقق له البعضية بمن.
فدل على خصوصية مرتبة الصدق وأنها فوق كل ما سواها، فجعلها من مراتب خاصة الخاصة ، واكتفى فى حق عامة المؤمنين أن يطالبهم بمعيتهم.
اللهم ارزقنا الصدق
وارزقنا الصدق فى طلب الصدق
وارزقنا الصدق فى الصدق
وارزقنا البراءة من دعوى الصدق

ﻻ تكونوا فى حل منى إن لم تضعوا أقدامكم على كتفى وترقوا

ليس لنا بصاحب من لم يحمل كل ما عندنا ويبنى عليه ويصير أفضل منا.
وكان حضرة بهاء الدين شاه نقشبند قدس سره يقول:"ﻻ تكونوا فى حل منى إن لم تضعوا أقدامكم على كتفى وترقوا".

وأسفى على ما تعلمناه وتراكم لدينا من خبرات طيلة أربعين عاما فى شتى مناحى الحياة وقد ربانى وعلمنى، ودربنى أساطين عقول ودهاة رجال، وورثة من كان يعلمهم كل شىء كل شىء حتى قضاء الحاجة.

ثم ﻻ نجد حولنا إﻻ الهمبكة والفهلوة والكروتة وانعدام الهمة وانطماس البصيرة والكذب المستمر.
 هو فيه إيه الناس بتكذب على نفسها وعلى ربها وعلى من حولها .
يصير أفضل من يأتيك الكسول الذى ﻻ همة له وﻻ صبر عنده على المعالى وتقول فى نفسك: كسول خير من كذاب.
وما أبرئ نفسى .
رب ﻻ تذرنى فردا وأنت خير الوارثين.
ﻻ حول وﻻ قوة إﻻ بالله العلى العظيم.
اللهم اجعلنا أهل صدق وارزقنا صحبة أهل الصدق واجذبنا إلى أهل الصدق واجذب أهل الصدق إلينا.
اللهم اجعلنا - إن جعلتنا شيوخا - شيوخ صدق ، وارزقنا - إن صدرتنا للخلق - طالب صدق ومريد صدق ومحب صدق.
اللهم نعوذ بك من الكذب ومن الكذابين ومن أن نقول كذبا أو نفعل كذبا أو ندعى كذبا أو نلتبس بحال كذب أو أن نكون كذابا أو نصحب كذابا أو يصحبنا كذابا.
اللهم نسألك الصدق الصراح المحض ﻻ شوب فيه قوﻻ وعمﻻ وحاﻻ.

الأحد، 1 مارس، 2015

مكتبة العارف سيدى عبد الوهاب الشعرانى (ت 973 ه): 
لهذا العارف الكبير منزلة خاصة فى قلبى وتأثير عظيم على تكوينى الوجدانى والصوفى.
ويرجع فضل هذه العﻻقة إلى موﻻنا اﻹمام على جمعة رضى الله عنه.
وقد ذكرت قصتى تلك فى مقدمتى لتحقيق كتاب إرشاد الطالبين الذى نشرته مكتبة جوامع الكلم.
فمع فراغى من دراستى الجامعية اﻷولى عام 1409 / 1989 وكان أمامى عدة أشهر على موعد أداء الخدمة العسكرية .
فذهبت لموﻻنا ﻷواصل دروسى معه التى توقفت قليﻻ بسبب اﻻمتحانات وأخبرته عن موعد دخول الجيش فقال لى: اغلق كل الكتب واقرأ للشعرانى فقط وابدأ بالمنن الكبرى.
أمر بدا لى غريبا وقتها سأترك الفقه واﻷصول والمنطق .... والمتون والشروح والحواشى واقرأ للشعرانى ... ومن هو الشعرانى أصﻻ ... كنت أسمع به فحسب وأنه من رجال التصوف الكبار وأنه أكثر من يهاجمه الوهابية . وﻻ أعرف شيئا أزيد من ذلك.
لكنى أطعت اﻷمر بﻻ تردد رغم تعجبى منه ونزلت من فورى اشتريت المنن الكبرى أعظم كتب الشعرانى على اﻹطﻻق.
لقد استطاع سيدى الشعرانى أن يوقعنى فى أسره بسهولة.
 أسر امتد إلى هذه اللحظة فمهما شرقت أو غربت مع أهل الله فى مشاربهم وأذواقهم فأنا العبد الفقير أسير الشعرانى.

وتأجلت الخدمة العسكرية عدة أشهر أخرى فبقيت ﻷزيد من عام أسير الشعرانى وحده... همت معه حيث هام وتعلقت بالتصوف المصرى العملى العميق البسيط الذى يعنى بالحقيقة والسلوك فى عذوبة ويسر دون تفلسف أو تنظير نظرى فلسفى كمدرسة ابن عربى ...
تصوف عملى سهل عذب أخاذ يمتلك عليك القلب والروح والبدن ...
المدرسة المصرية فى التصوف استطاعت أن تطبع بطابعها ذلك العذب السهل كل من آتاها من أكابر اﻷولياء.
 فالسيد البدوى صار يربى بالنظرة من فوق السطح.
وسيدى أبو الحسن الشاذلى كان يربى أصحابه فى تونس بالمجاهدات الشاقة .
فلما نزل مصر وضع مذهبه الصوفى الجديد تماما كما وضع الشافعى مذهبه الجديد لما ورد مصر.
وجعل سيدى الشاذلى قاعدة مذهبه الصوفى الجديد:" الشيخ من دلك على راحتك ﻻ من دلك على تعبك".
ولما نزل حضرة العارف محمد أمين الكردى قدس سره مصر أخذ يعطى الطريق النقشبندى للفرد بعد الفرد على مصطلح النقشبندية فى تخير من يصلح للتلقين والتشديد فى ذلك فﻻ يلقن كل من طلب بل من صلح فحسب فظل عاما بطوله لم يلقن عشرة أفراد.
ولكن ﻷنها مصر وتصوفها ومحبيها فقد أتى اﻹذن لسيدنا الكردى بفتح الباب وأﻻ يرد أحدا طلب الطريق ويلقن كل من أراد.
للتصوف فى مصر إذن طابعه وسماته وتاريخه وشيوخه وأعﻻمه.
وقد نقل لنا العارف الشعرانى كل ذلك نقﻻ أمينا ودقيقا وواعيا.
بدأ الشعرانى كمؤلف أوﻻ من عباءة الشيخ اﻷكبر ابن عربى ، كما نراه فى كتاباته اﻷولى عن الخلوة والمقامات وإرشاد الطالبين واليواقيت والجواهر والكبريت اﻷحمر ... وهى مدرسة مختلفة فى ذوقها ومشربها عن المدرسة المصرية.
لكن سرعان ما تخلص الشعرانى من تلك العباءة اﻷكبرية واستطاع أن يمسك باتجاه لم يحسنه سواه وهو هضم وتمثل المدرسة الصوفية المصرية فى القرن الثامن والتاسع والعاشر ونقل صورة أمينة لها.
وحسنا فعل الشعرانى بالتخلص من العباءة اﻷكبرية والتواصل مع المدرسة الصوفية المصرية التى كانت فى أوج نضجها فى هذه الفترة ليقدم لنا الشعرانى فكرها الصوفى وتاريخها المشرق .
اقرأ ذلك فى عهوده المحمدية وفى عهود المشايخ أو البحر المورود فى المواثيق والعهود أو فى اﻷخﻻق المتبولية أو فى قواعد التصوف أو تنبيه المغترين .
وأخيرا فى تجربته الصوفية الخاصة به والتى قيدها لنا فى كتابه اﻷهم "لطائف المنن واﻷخﻻق".
أنشر لﻷحباب مجموعة ممتازة من مؤلفات سيدى الشعرانى من أرشيفى اﻷلكترونى اجتمعت لدى عبر سنوات من المتابعة على الفضاء الألكترونى هنا وهناك.
وقد علم مما سبق ما ينبغى أن يبدأ به فى القراءة من أحب أن يدخل إلى عالم الشعرانى.